人学基本知识文库：费希特.docVIP

人学基本概念系列—— 费希特 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “费希特”的解读，以供大家了解。 费希特 【生卒】：1762—1814【介绍】： 德国古典哲学家。 生于拉梅诺的一个手工业者家庭。 1780年进耶拿大学学神学，后转到莱比锡大学，因经济困难辍学到苏黎士当家庭教师。 1790年开始研究康德哲学，深受启发，决心继承和发展由康德开创的哲学革命。 1792年发表《对一切天启的批判》，奠定了他在哲学界的地位。 1794年应聘任耶拿大学哲学教授，开课讲授“知识学”，并发表一些哲学着作，标志着他的体系的诞生。 除此之外，还在课余作一系列通俗学术讲演，宣传新兴资产阶级的政治、伦理、教育和文化思想，受到进步学生的热烈欢迎，也得罪了不少封建保守势力。 1799年因“无神论事件”而被迫离职，迁居柏林，随后应聘参与筹建柏林大学的工作，并任第一任校长，后因与官方意见不和而辞职。 1814年染疫去世。 费希特认为，一个哲学体系不应该首先信仰一个未得 到理性验证的客观存在，而应该从主体的意识出发。 哲学应该阐明科学知识所据以发生和发展的原则和方法，这就是他的知识学所要完成的任务。 他把意识主体称为“自我”，自我是一切知识和实在的共同根源，它是一种最初的、纯粹的精神性活动，自我首先设定自身，然后创造非我，最后限定双方，达到自我与非我的统一。 自我发展的过程也包括了人的实践行动。 费希特关于自我的学说是他人学思想的核心部分。 自我的特征首先在于精神性和能动性，它能够自己设定自己，能通过履行义务而达到一种自我完善的道德境地。 人是自由的，特别是思想自由是个人不可让渡的权利，是一切政治权力的根本，国家必须以立法的形式来确保个人自由。 只有以强制手段对违法的人加以惩处，才能确保人与生俱来的人身自由和财产自由，为此，自由的公民间要订立契约，国家要保证这些契约的实施。 费希特还破除宗教的迷信和神秘色彩，向宗教的权威挑战，主张改造宗教，利用宗教为个人道德教育和修养服务。 他认为，所谓宗教的人，不过意味着个人在道德意义上的存在，意味着运用理性去寻求和达到自由，上帝只是一种道德的世界秩序的代表，人在这种秩序中感到安全。 费希特还以人类理性发展为标准将人类历史划分为五个阶段，这五大阶段展现了理性逐步脱离自然的直觉和权威，通过认识和艺术活动，最后达到绝对自由和伦理状态的过程。 另外，费希特还十分重视国民的文化教育工作，主张德育为主，智育、体育都是为了有助于培养学生的自由意志，不受物欲的干扰。 意志自由与义务应紧密相连。 教育的发展必将导致道德的完善和国家的自行消亡，所以文化教育程度是衡量一个社会进步程度的主要标准。 有关费希特的重要人学思想，参见他的《论学者的使命》(1794)、《自然法基础》(1796)、《伦理学体系》(1798)、《人的使命》(1800)、《当前时代的基本特征》(1804)、《至乐生活指南》(1806)、《致德意志国民》(1812)等着作。 (1)人的社会性和国家 费希特认为，自由是人的共同特征。 人从自己的自由本性出发，必然要组成一个合乎目的的共同体，即人类社会只有保障个人自由才能成为可能。 人不能离群索居，只有在社会生活中，人才能实现自己的本性。 人们在社会中的相互关系应建立在相互作用、相互影响、相互给予的平等协作基础上。 人是目的，不是手段，尊重别人，就是尊重自己；个人要靠自己的劳作和勤勉，争取全社会成员的共同幸福。 每个人有义务为他人和社会的幸福服务。 费希特认为，人的社会性是永恒的，而国家只是一种暂时现象，国家与社会不同。 国家本身不是目的，它只是在一定条件下为完善社会，实现人类自由的一种手段，所以人的国家生活必须服务于社会生活。 国家的根本任务在于发展文化教育事业，提高国民的道德品质。 国家的最终目的在于毁灭它自身，使其成为多余的，虽然这是一个漫长的目标。 如果国家压制人的自由，这就失去存在的根据，人民有权用暴力推翻它。 (2)学者的使命 费希特主张根据人所具有自由理性的多寡程度，来划分社会阶层。 因为人们依据理性自由选择职业，从而形成不同的社会阶层，个人通过职业选择将自己的行动与自己的全面发展和社会的全面发展联系起来。 费希特指出，学者的特殊性在于利用知识为社会发展做贡献，以保证社会上所有人的天资得到全面发展。 学者必须研究人的整体知识，必须具备以下几方面的专业知识：第一，关于人的天资和需要的哲学知识； 第二，关于发展和满足这些需要的必要手段的哲学历史知识；第三、一定社会发展阶段所需的特殊历史知识。 学者的使命在于高度注视人类一般的实际发展过程，并经常促进这种发展，用自己的知识为社会服务。 具体地说，学者应教育和帮助民众认识自由对人的崇高意义，