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人学基本概念系列—— 傅立叶 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “傅立叶”的解读，以供大家了解。 傅立叶 【生卒】：1772—1837【介绍】： 法国19世纪空想社会主义者。 1772年4月7日生于贝桑松省一呢绒富商家庭。 只受过中等教育，但酷爱学习，头脑聪颖，许多知识得自自学。 遵照父亲遗嘱1790年开始学商，1792年继承遗产，开始独立经商。 1793年法国社会动荡不安，在国内战争期间，傅立叶家产被征用，本人也遭逮捕，被编入伍，并险些丧命，从此破产。 这种人生经历，使他对阶级斗争和暴力革命，一直抱敌视态度。 破产后的20多年里，做过会计、出纳、推销员、经纪人等工作，低下的社会地位，使他更加了解下层劳动者的疾苦。 商业活动，又使他对资本主义商业的种种弊端，有更深切的了解。 这些促使他为广大劳动人民寻求新的合理的社会组织。 1799年，在广泛阅读和思考的基础上，他奠定了自己学说的基础。 1803年，他在《全世界和谐》一文中，指出现存制度是不合理、不公正的，应该被和谐制度所代替。 1808年发表《四种运动和普遍命运论》，系统阐述了自己的宇宙观、历史观和社会理想。 1812年，母亲去世，给他留下一笔遗产，使他得以专心着书。 1822年在其信徒帮助下出版《论家务和农业协作社》一书，销路不佳，影响甚微。 1829年出版《经济的和协作的新世界》。 1833年，他还根据自己的理论，搞了协作移民试验，按新的方式组织试验区内的社会生活。 但以失败而告终。 19世纪30年代，形成了傅立叶学派。 其信徒创办过《法伦斯泰尔》、《法郎吉》杂志，宣传他的空想社会主义学说。 但影响不大。 1837年10月10日，傅立叶病逝于巴黎。 傅立叶揭露和批判资本主义制度，指出18世纪思想家关于社会契约、天赋人权及自由平等理论是骗人的。 他主张，未来的人道的社会应建立在人人劳动的结合上。 他认为这种社会必须建立在人的本性上。 人的本性是情欲组成的。 人类情欲是社会发展的基础和动力。 情欲和天性永远不变。 他从人的不变本性推演出未来的社会制度。 他认为，人只要有一定的物质基础，情欲就能充分发展，就会十分自由，并且个人利益与公共利益是一致的。 因此，这时会自然出现无限的博爱，因为个人身上自爱和友爱的感情同样充沛。 他认为满足人类情欲、使人类真正幸福，乃是上帝的意旨，未来的协作制度由于能满足人们的一切欲望，使人类获得真正的幸福，所以是最好的制度。 由于把自己的理论建立在人性理论基础上，所以，他鼓吹阶级调和，调和阶级矛盾，宣传和平改造社会，反对暴力革命。 由于看不到社会发展的根本动力，所以他的社会主义理论，自然流入空想。 (1)情欲引力的本质 傅立叶认为，一切合理的社会制度或人道的社会必须建立在人的本性上。 人的本性是情欲组成的。 情欲本身并无罪过，因此，过去那种压抑情欲的禁欲主义是根本错误的，情欲不可能被抑制。 他认为，人有四种欲望，除了五种感官欲望外，还有四种精神欲望：友谊、爱情、父子关系或家庭，名利心或社团。 道德学家们蔑视这些欲望，希望人们放弃这些欲望，这是根本违反自然和人性的，因为情欲的本性在一切民族中，无论过去、现在还是将来，都是始终不变的。 他把资本主义制度称为文明制度，而把未来的代替资本主义制度的称为“协调的社会制度”。 他认为，使情欲充分发展，使人的情欲引力互相吸引，自然就构成一个和谐社会。 他断言，在协调的社会制度中，“所需要的是如火如荼的和高尚的情欲：只要协会一经形成，情欲就会越生动和越多样化，也越易于走向协调”。 他认为，新制度并不改变情欲的本质，而只改变情欲的进程，情欲在这个新社会制度中造成协调和富裕。 (2)论博爱 傅立叶把博爱定为统一欲，认为统一欲是人类要使自己的幸福和自己周围的一切人的幸福，全人类的幸福相协调的意向。 他认为，这是无限的博爱、普遍的善心，这种善心只有当人类与三个基本情欲的要求相适应，变为富足、自由、公正时，才能发展起来。 他指出，在资本主义制度下，统一欲没有任何的发挥，人们充分注意的只是与其相反的情欲，即利己主义，利己主义支配着一切人们。 在这个制度下的人们，只有破坏情欲，学者也只注意使一切从属于个人方便的狂热。 这种制度建立的是非真理的和压迫人的统治，这必须使人的情欲从属了利己主义，使利己主义变成破坏的重心，代替了统一欲。 而在新制度中，人们有一定的物质基础，情欲得到充分发挥，人十分自由，个人利益与公共利益结合一致。 这时，自然会出现统一欲或无限的博爱。 因为友爱、自爱的感情在个人身上是同样发达的。 他据此反对平均主义，认为人的性格不同，必须有不同的设施与条件来满足，因此需要种种竞赛制度。 (3)论资本主义制度与人的权利 傅立叶认为，