人学基本知识文库：古希腊罗马人学.docVIP

人学基本概念系列—— 古希腊罗马人学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “古希腊罗马人学”的解读，以供大家了解。 古希腊罗马人学 欧洲人学起源于古希腊。 古代希腊人在对人的研究上做了很多探索。 他们研究了人的起源，人在宇宙中的地位，人的自然本性和社会本性，社会的起源，国家的性质与职能，伦理道德及人生理想，人的自由、平等和幸福等等，提出了关于人的丰富思想，为西方人学奠定了基础。 米利都学派是公元前7—6世纪出现的古代希腊第一个唯物主义哲学派别。 他们探讨的主要是万物的始基、宇宙的生成等本体论问题。 其共同特点是在水、火、气等感性物质形态中寻求宇宙的物质统一性。 他们从自己的唯物主义哲学和朴素的辩证法出发，提出了宇宙的万物有灵论、人的生成论、人性和人生目的等重要思想。 阿那克西曼德认为，“人是从鱼变来的”，证据是人的胚胎很象鱼。 米利都学派认为，灵魂也是物质性的东西，泰勒斯认为是水，阿那克西米尼认为是气。 它与万物的构成部分是一样的，所以灵魂也有生灭。 另外，他们还把灵魂看成是物质运动的原因，因为万物都有灵魂，所以才会运动。 米利都学派认为，人生的目的是得到智慧，即通晓万物之理，借助理性来控制欲望，过一种不同于动物的生活，而不是为了追求物质享受。 米利都学派从自然的角度看待人的本性，认为社会伦理道德、法律观点、风俗习惯，是人类生活必须遵循的自然法则。 作为西方最早探讨人的问题的米利都学派，在西方人学史上的重要性在于，完全抛弃了关于人的神创论、灵魂不死论，奠定了西方人学的科学基础。 毕达戈拉派虽然也探讨宇宙本源和生成，但他们与米利都派不同，把数看成是万物的本源，认为数既是物质性的，又是精神性的，一身而二任。 这反映了当时物质与精神还没有分离的情况。 在人的问题上他们完全继承了宗教迷信中“灵魂不死”和“轮回转世”的理论，主张人的神创论，认为灵魂进入肉体，是对它的一种惩罚，但经过严格的训练和宗教仪式，可以使灵魂纯化。 人生的最高理想是使灵魂永远摆脱肉体的束缚，得到自由。 晚期的毕达戈拉派中有人提出带有唯物主义色彩的灵魂尘埃说和灵魂和谐说，这可能是继承了米利都派的唯物主义传统，但这些人的影响不大。 埃利亚派吸取了毕达戈拉派的核心思想，把思维与存在分开，从而达到了完全的唯心论。 毕达戈拉派关于灵魂不灭和轮回转世的思想，对后来的柏拉图，希腊化时代的新柏拉图主义者产生了巨大影响。 但这种理论使对人的科学研究走入了死胡同。 不过它从反面刺激了唯物主义者对灵肉关系的科学探讨。 赫拉克利特主张火是万物的本源，人也是由火构成的。 人的灵魂是干燥的火。 人与动物的不同之点是人能认识自身和万物。 他主张取得智慧、说出真理才是人生的目的。 他讲的智慧是指透过现象去发现本质。 他对人学的贡献主要是人如何认识世界。 另外，他还把人分成等级，比如优秀的人和普通的芸芸众生。 他说优秀的人是有智慧的人，这样的人“一个人可以抵得上一万人”。 芸芸众生与动物没有什么区别。 这反映了他的贵族偏见。 德谟克利特是古代最伟大的唯物主义者，自然哲学的集大成者，他所创造的原子论是古代唯物论的最高成就。 在此基础上，他探讨了人类文明的起源，提出灵魂原子和肉体原子的结合是生命的原因，一旦二者分离，死亡就到来了，唯物主义地解释了生命现象。 他还提出了“怡悦”是人生的最高目的的理性伦理学，主张人能认识世界，掌握自己命运。 在人的认识问题上，他更注重主观因素的作用。 上述哲学家对人都强调其自然的方面，把人看成自然的存在，因而也服从自然的规律(他们称之为“命运”，“逻各斯”等)。 完全自觉地、从主观方面，从人的社会性来研究人的情况很少。 公元前五世纪中叶，智者派出现在雅典。 智者们研究的重点不再是“万物的始基”，而是社会中的人。 当时，正值希波战争之后，雅典成为世界性的都市，怎样才能从政治上，经济上取得成功，成了世人最关心的问题。 人的问题成为哲学舞台的主角。 智者派的代表人物是普罗塔戈拉。 他提出的“人是万物的尺度”。 这个命题冲破了传统的人神关系和人与自然关系的束缚，把人放在了哲学研究的中心地位，标志着古希腊人学的真正开端。 在关于人类社会形成的问题上，普罗塔戈拉以神话的方式说明了火的使用对人的发展的巨大作用。 认为人类正是迫于生存的需要，才发明了各种实用技术和语言。 苏格拉底与智者一样，认为哲学探讨的问题不应当是自然，而应当是人本身。 哲学的对象应当是人类精神的自我，哲学的任务应当是“认识自己”，哲学的目的应当是改善人类。 认识自己，就是认识自己的本性，认识自己在宇宙中的地位，认识自己的社会责任。 他崇尚理性，把伦理学完全建立在知识的基础上，提出“美德即知识”的着名命题。 他把道德与知识统一起来，