人学基本知识文库：官城音弥.docVIP

人学基本概念系列—— 官城音弥 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “官城音弥”的解读，以供大家了解。 官城音弥 【生卒】：1908—【介绍】： 日本现代心理学家。 医学博士。 生于东京。 1931年毕业于京都大学哲学科。 1934年留学法国。 1949年，担任东京工业大学教授。 专修精神医学，致力于精神分裂病的研究。 此后，在梦与精神分析学方面也取得了可喜的研究成果。 而且作为社会、时事评论家也很活跃。 主要着作有：《危机中的人类》、《心理学入门》、《梦》、《社会心理学入门》、《性格》、《情感与理性——人性心理剖析》等。 其人学方面的见解有：认为人性是由社会造就的，没有不被社会化的人性。 主张道德是汤中的盐，不能放过量。 指出欲求是一种能，它会转化为各种形式。 认为爱是一种共生欲求意识。 强调虚荣心人皆有之，只是程度不同。 指出悲伤是价值消失时的感情，而喜悦则是表示一种胜利的心理反映。 认为幸福就是愉快，它往往伴随着痛苦。 主张自卑感是对自我价值的疑惑。 (1)人性是由社会造就的 在宫城看来，人性是由社会造就的，没有脱离开社会的和不被社会化的人性。 原始社会的人性与封建社会的人性不一样。 封建社会的人性与资本主义社会的人性也不一样。 就后者而言，这种不同表现在，封建社会的人性是义理人情的，而资本主义的人性则以实力竞争为特征。 在日本现代社会中，其人性则表现为义理人情与实力竞争的混合与冲突。 如，在公司中，有的人按实力竞争原则，想采用外部的有能之士。 有的人却按义理人情原则想使原有人员升格。 在后一种人看来，实力竞争原则是人性丧失的表现，是一种异化。 在前一种人看来，制造派系，使自我在社会上获利而排除异已，这才是人性的异化。 宫城指出，尽管看法不同，但二者都是社会化了的人性。 (2)道德是社会生活中的盐 宫城认为，对于一般人来说，道德就象是加入汤中的盐一样。 盐是汤所必需的，但不能放过量。 道德是社会生活中的盐，它也必须有一定的量，放多放少都不合适。 比如义务感，人既不能缺乏它，但又不能太强。 义务观念太强的人，容易态度阴郁，表情生硬，他自己牺牲了生活上的一切快乐，并要求周围的人也那样。 宫城指出，这种道德不是对家里人和友人的自然感情，而是抽象的理想主义。 又如欲望，既不能任其自然，又不能加以禁止。 但纵欲主义者与禁欲主义者，都各走一个极端。 特别是禁欲主义者，不知道道德是有限度的，为了抬高道德，却一味地提倡压抑欲望。 往往把人带入伪善和自欺欺人的境地。 (3)论欲求 宫城认为，欲求是一种能，它就象水冲击发电机产生电能，而后化为光和热一样，会变成各种不 同的形式。 欲求变为具有社会价值的事物时，称为“升华”。 而价值的追求不外是满足欲求升华的行为。 宫城指出，人的欲求很多，如食欲、睡眠欲、排泄欲等。 但重要的欲求则是追求异性的性之欲求和想超过他人的优越欲求。 人在其他方面的欲求虽未必都能满足，但一般还是可以满足的。 而性欲和优越欲则是很难满足的，因为它们在所有欲望中是最强烈的欲望。 (4)论爱 宫城指出，人只有在过着“拥有与被拥有”的生活时，他才能周密地进行社会生活。 宫城把这种状态称为共生状态，并把意欲获得“拥有与被拥有”的欲求称为共生欲求。 而爱就是对共生欲求的意识。 爱是相互的，是双方真心实意的合而为一。 如，对方喜悦，自己亦喜悦，对方悲哀，自己亦悲哀，正因为如此，人的最大幸福就是爱，即爱人和被人爱。 (5)论悲伤与喜悦 宫城认为，悲伤是一种价值丧失，是一种好事化为泡影的心情，它往往伴随着无法挽回的 意识。 如考试不及格而感无聊，被所爱的异性抛弃而不愿生存下去，破产后无心继续工作下去，这一切都是悲伤。 与悲伤相反，喜悦则是指生活成功或赢得胜利。 有人说与悲伤相反，喜悦则是指生活成功或赢得胜利。 有人说“喜悦是决定性胜利的手段与信号”，就是此意。 (6)论幸福 宫城认为，幸福就是愉快。 他说功利主义者所宣扬的“最大多数人的最大幸福”，就是愉快。 但是，幸福是与痛苦相连的。 有幸福就有痛苦。 如事业上失败，为了安慰心灵而听音乐，是在不幸中感到快感。 又如，同情可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。 朋友信赖自己，倾吐其烦恼想寻求帮助时，在因同情尝到痛苦时，也会因为自己得到信赖而产生幸福感。 (7)论自卑感 宫城认为，自卑感是对于自己价值的疑惑，是对自己可能不如别人的担心。 因而，可以说自卑感是一种实际上并不差而以为差的意识。 宫城强调，自卑感并不是在和他人比较之后产生的，而是在自己心中的比较——即在自己所想的和自己的实际价值的比较中产生的。 通常所说的自己不如别人，自己比别人差，这好象是在把自己同别人比较，但