人学基本知识文库：何晏.docVIP

人学基本概念系列—— 何晏 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “何晏”的解读，以供大家了解。 何晏 【生卒】：190—249【介绍】： 三国魏思想家，玄学家。 字平叔。 南阳宛(今河南南阳)人。 其祖父为东汉大将军何进。 幼丧父。 曹操任司空时纳其母，并收养何晏，为操所宠爱。 魏齐王芳正始初，曹爽秉政，何晏依附曹爽，进为散骑侍郎，迁侍中，后又任吏部尚书。 为曹爽智囊团重要成员。 正始十年(249)曹爽事败，何晏也被司马懿所杀。 何晏与王弼同为魏晋玄学贵无论的创始人。 《世说新语·文学》载“何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》者。 何意多所短，……遂不复注，因作《道德论》。” 陈寿《三国志》言何晏“作《道德论》及诸文赋，着述 凡数十篇”。 何晏的着作今多散佚，完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。 张湛《列子注》中引何晏有关“道”和“无名”的论述，可能是《道德论》的一部分。 在思想上，何晏以“道”或“无”为天地万物之本。 “有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成”。 “无也者，开物成务，无往而不存者也”。 “道”又是自然，“天地以自然运，圣人以自然用”。 自然无为则贤者可以成德，不肖者可以免身。 故“无之为用，无爵为贵矣”。 在人性问题上，何晏主张“圣人无情论”。 认为“性者，人之所受以生也”。 情是感物而动。 圣人“以道为度”，“唯道是从”，不为物感，故有性无情。 贤人感于物，但任道当理，该怒则怒，该乐则乐，不为物役，不为情系。 凡人任情忘性，喜怒违理，故终为情之所系而不得出。 何晏的贵无理论对魏晋时期意识形态的变化有很大影响。 《世说新语·文学》注引《续晋阳秋》：“正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉”。 可见当时人们对何晏思想的重视和推崇。 (1)论圣人无情 圣人有情还是无情是中国哲学史上长期讨论的一个问题。 汉代董仲舒以仁为性，以贪为情，性为善，情为恶，故持圣人无情说。 及至魏晋，有些玄学家从玄学的角度重提圣人无情论。 何邵《王弼传》云：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”。 何晏的精论今已散佚而不得见，但从当时玄学所讨论的问题看，何晏论证圣人无情已绝非汉儒之所论。 从何晏《论语集解》中一些论及“性”、“情”的言论，或可见其思想之一斑。 何晏认为，“性者，人之所受以生”，而“情”是感物而生。 “性”禀诸“道”，故顺乎自然，无为而自化；“情”感于物，故随喜怒而迁，有为而乱真。 圣人“以道为度，故不任意”，“唯道是从，故不有其身”。 “不有其身”即与道为一，所以能纯理任性而无情。 何晏认为贤人仍有喜怒哀乐。 《论语·雍也》讲颜渊“不迁怒，不二过”。 何晏注曰：“凡人任情，喜怒违理。 颜渊任道，怒不过分。 迁者移也。 怒当其理，不移易也。” 凡人任情违理，为喜怒哀乐所役不能自拔。 颜渊是贤人，与凡人的区别就在于任道当理，虽然也有喜怒哀乐，但该怒始怒，该乐始乐，恰到好处，不为情所奴役。 至于圣人，自应比贤人更地一步，以致于纯理任性无情。 何晏的“圣人无情论”把“性”与“情”对立起来，故在理论上遇到了一定的困难，所以王弼提出与其相对的“圣人有情论”。 (2)无之为用，无爵而贵 何晏以为“天地万物皆以无为本”，无能“开物成务”，所以人事要成功，必须“无为而自然”。 他引用夏侯玄的话说：“天地以自然运，圣人以自然用”。 自然即无为。 贤者可以依无为而成德，不肖之徒也可依赖无为而免杀身之祸。 何晏以为这就是无在人事上的功能。 人之所贵，并不在爵高禄厚，而在“无之为用”，自然无为。 何晏曾作言志诗：“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。 常恐失网罗，忧祸一旦并。 岂若集五湖，顺流唼浮萍。 逍遥放志意，何为怵惕警”。 这符合其“无之为用，无爵而贵”之意。 何晏极力推崇道家的无为思想，并企图从理论上，把玄学贵无论的本体论思想与社会人生理论贯通在一起，反映了魏晋人学由儒家传统向道家传统的转化。 同时，“无之为用，无爵而贵”的命题，在魏晋时期的人生论和理想人格方面，对王弼以后的玄学家及玄学理论发生重要影响。 (3)天地万物皆以无为为本 何晏提出的贵无论命题。 或作“天地万物皆以无为本”。 二者可相通，但不尽相同。 何晏认为，“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成”。 “无”也可以称做“道”。 “夫道者，惟无所有者也”。 “无”或“道”是天地万物的最后根据，虽然“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”，但却无处不在，无时不起作用。 “无也者，……无往不存者也”。 所以说天地万物皆以无为本。 何晏又讲，“自然者，道也”。 自然就是自然而然，自然无为。 他引夏侯玄的话：“天地以自然运，圣人以自然用”。 天地以自然而然的法则运行变化，圣人也