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人学基本概念系列—— 黑格尔 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “黑格尔”的解读，以供大家了解。 黑格尔 【生卒】：1770—1831【介绍】： 德国古典哲学家和辩证法大师。 生于斯图加特市一个税务官家庭。 1788—1793年在图宾根神学院学习哲学和神学，与谢林、荷尔德林等人成为朋友。 1793—1800年在伯尔尼和法兰克福当家庭教师。 1801—1807年在耶拿大学任教。 1808年以后曾任纽伦堡一个文科中学的校长。 1816年应聘在海德堡任哲学教授，1818年应聘来到新成立的柏林大学任哲学教授。 黑格尔成长的年代正是法国大革命的年代，他深受斯宾诺莎、卢梭、康德等人的思想影响，接受了欧洲文化传统中人道主义、崇尚理性、正义平等和自由等进步观念，对当时的宗教和封建专制制度持批判的否定态度。 他读了大量的政治、伦理、宗教等方面的着作，期望从实践哲学方面来完成康德所开创的德国哲学革命。 他认为哲学的最高目的是提高人的地位，一个时代的 优秀标志就是尊重人。 他还力图制订一项新宗教的纲领，使宗教与感性、理性和民众结合起来，并在新的“人民宗教”的基础上改造社会。 他的个人愿望是成为一名自由撰稿人。 在任家庭教师期间，他广泛深入地研究了瑞士、英国、法国等国的政治、经济、司法制度现状和历史，加深了对早期资本主义自由经济及国家在经济生活中的作用等问题的了解。 他还撰写政治传单，指出当时的维腾堡公国施行政治改革的必要性，并参与了当时修改德国宪法的讨论，写了许多政治评论短文，基本倾向是敦促封建王室看清形势，尽快改革，召开等级会议，给民众以参政议政的权利和自由，使德国尽快从封建、分裂、落后的状态下解放出来，以免错过历史发展的机遇。 到耶拿大学任教后，黑格尔的兴趣和工作重点转向理论哲学，致力于人的理性与感性的统一、主体与客体的统一、自然与自由的统一等问题的研究，但他仍然十分关注人的自由和解放，他扬弃了卢梭和霍布斯的自然法思想，批判了康德和费希特实践哲学中注重道德和人修养的倾向，赞成在当时的社会条件下发展亚里士多德的伦理原则，即在保证个人自由的前提下达到个人与整体的一致性，伦理与自由的统一，道德与伦理的统一。 1807年黑格尔的《精神现象学》一书问世，它再现了人类意识的发展史，深刻揭示了人的个体发展及人类社会发展两方面的辩证法。 1817年出版的《逻辑全书》在“精神哲学”部分系统阐述了人的理论，其主要观点是：1、人的本质在于有精神、有理性、有自我意识；自我意识使人与动物界脱离开来。 2、人的本质即是人的自由本质；人的自由本质的实现要经历一个由低到高的漫长发展过程，它从自由意识开始，然后进入思想和意志，即理论活动和实践活动方面，最后才达到个人意识的最高阶段——自由精神。 这种个体意识还要向前发展，超出自身，进入社会，即“客观精神”领域，才能实现其自由本质。 客观精神分为抽象的法、道德、伦理三阶段，这三个阶段讨论了具体的人和社会的人的诸问题。 最后是“绝对精神”领域，由艺术、宗教和哲学组成，只有在此人才得到最充分和完全的发展，实现人的自由本质。 黑格尔晚年在《法哲学原理》和美学、人类学、历史哲学、哲学史等一系列讲座中，又进一步发展和具体化了他关于人的理论，法律、历史、宗教、美学等一系列问题都围绕着人的自由而展开，这些不乏思辩的论述涉及不少现实的社会问题。 黑格尔认为，国家、宗教等机构应该首先保证为个人自由的实现提供基础和条件，而个人也只有在现实的社会关系中才能获得客观性和人格，个人只有隶属于国家，才能实现法与福利、权利与义务、主体与客体的统一，达到至善和自由。 总之，黑格尔哲学体系的三个部分都涉及到人的问题，其中“精神哲学”集中表述了人的理论。 黑格尔的人学理论具有两大特征：一是强调人与自然、文化与社会的联系，二是强调人的整体性和统一性。 他建立人学理论的方法则具有现象学——辨证法色彩。 黑格尔早期人学思想参见《黑格尔早期神学着作》(商务1988)、《黑格尔政治着作选》(商务1981)；其它人学思想参见《精神现象学》(商务1981)、《法哲学原理》(商务1961)、《历史哲学》(三联1956)、《哲学全书》的“精神哲学”部分(尚无中译本)。 黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系，它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富内容。 而黑格尔的人学思想作为他的哲学体系的重要组成部分，至今仍对现代西方哲学中的人文主义思潮产生广泛影响。 (1)民众宗教 这是黑格尔早期的一个重要人道主义思想。 黑格尔早期对理论—思辩哲学并不感兴趣，他是在古希腊人文主义精神和启蒙时代崇尚理性、主张人的自由的思想潮流薰陶下成长起来的，又受到法国大革命的影响，因而对实践哲学和人的自由解放问