人学基本知识文库：龚自珍.docVIP

人学基本概念系列—— 龚自珍 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “龚自珍”的解读，以供大家了解。 龚自珍 【生卒】：1792—1841【介绍】： 中国近代地主阶级思想家。 字璱人，号定，一名易简，字伯定，又名巩祚。 浙江仁和(今杭州)人。 出身于官宦世家。 幼年从外祖父段玉裁学习文字学和汉学。 由于受社会危机的刺激，青年时期即“贯串百家，究心经世之务，”写了大量批判封建现实的政论文章。 1818年中举人。 后屡次落第，到1829年才中进士。 曾先后任内阁中书、宗人府主事、礼部主事等职，都是“冷署闲曹”。 自叹一生“困厄下僚”，“不得志于今日宦海。” 1839年辞官回原籍，在丹阳等地书院讲学。 龚自珍生活的时代，正是中国封建社会日趋没落的时代。 日益严重的民族危机，三代京官的家世而对清王朝上层社会腐朽内幕的熟悉，仕途坎坷的个人遭遇，使之对当时社会具有一种强烈的批判情绪。 他呼唤“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”，提出一系列社会改革的思想。 龚自珍的哲学思想比较复杂，充满矛盾。 在唯心主义与形而上学的体系内，包含有若干唯物主义和辩证法因素。 在人学思想上，有许多混乱，但也有许多闪光的思想。 如他强调人的地位和作用，主张“天地，人所造”，“官尊言尊则其人亦尊”；公开宣称“人情怀私”，承认“私”的合理性；积极呼吁“不拘一格降人材”，“知耻振邦”，以挽救危亡中的华夏民族等等。 这些思想反映了鸦片战争前夕地主阶级改良派的主张和要求，在当时产生了巨大的影响。 梁启超曾说过：“晚清思想之解放，自珍确与有功焉。 光绪间所谓新学家，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。 初读《定庵全集》，若受电然。” 龚自珍的着作有1975年上海人民出版社的《龚自珍全集》。 (1)“无善无不善”的人性论 龚自珍突破了程朱学派按孟子“性善论”而将人性区别为“天命之论”与“气质之性”的藩篱，吸取了告子的性无善恶论，建立了无善无不善的人性论。 他说：“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣。” 既然人生之初，性无善无不善，因此他认为，善恶皆后起者。 “夫无善也，则可以为桀矣；无不善也，则可以为尧矣。 ……为尧矣，性不加菀；为桀矣，性不加枯。” 这是说，人或者为尧，或者为桀，于性都无所损益，不因尧这样的明君，而其性就盛泽(菀)；也不因桀这样的暴君，而其性就枯竭，无论为尧为舜，其性并不改变，是故“尧与桀互为主客，互相伏也，而莫相偏绝”。 因此他认为，“善非固有，恶非固有，仁义、廉耻、诈贼、很(狠)忌非固有”。 善恶不是先天固有的。 告子曾把人性比做杞柳木，把仁义比做杞柳木做成的饮器，以此论证仁义等伦理道德是后天才有的，龚自珍也同告子一样把人性比做杞柳木，并进而用杞柳木既然可被做成各种用途的器具，可见杞柳木一无所知的比喻，来形象地论证人性中没有先验的善恶，在他看来，性之本体无善无恶，而只是存在着为善或为恶的可能性。 他甚至认为：“古圣帝明王，立五礼，制五刑，敝敝然欲民之背不善而响善。 攻劘彼为不善者耳，曾不能攻劘性；崇为善者耳，曾不能崇性；治人耳，曾不治人之性；有功于教耳，无功于性”。 即统治者虽然使用道德与刑法两种手段耒驱使人民按照统治阶级的要求为善去恶，但并不能改变人们无善无不善的本性。 这个学说在当时对于批判传统的天赋道德论具有积极的意义。 (2)人情怀私 龚自珍专作《论私》篇，肯定“人情皆私”，认为“怀私者，古人之情也”。 认定“私”是自古以来就有的现象。 不仅如此，他还以人事比附自然，认为“私”是宇宙间普遍存在的现象。 如“天有闰月，以处赢缩之度，气盈朔虚，夏有凉风，冬有焕日，天有私也；地有畸零华离，为附庸闲田，地有私也；日月不照人床闼之内，日月有私也。 圣帝哲后；……究其所为之实，亦不过曰：庇成子孙，保我国家而已。 何以不爱他人之国家，而爱其国家?何以不庇他人之子孙，而庇其子孙?”可见，“怀私”、“有私”是天经地义的，它不仅具有普遍性，而且具有永恒性。 依据这个理论，龚自珍否定了封建统治者倡导的所 谓“大公无私”。 他认为“自私”与“大公无私”的区别，乃是“人”与“禽兽”的区别。 他说：“禽之相交，径直何私?孰疏孰亲，一视无差。 尚不知父子，何有朋友?若人则必有孰薄孰厚之气谊，因有过从游，相援相引，款曲燕私之事矣。 今日大公无私，则人耶，则禽耶?”“禽”不知亲疏，亦无差等，是径直无私的。 人知亲疏厚薄，因此有私。 龚自珍进一步指出，私不属于恶的范畴，是不能排斥，也无法排斥的。 对于公私关系的处理，他认为有四种模式，即：“先私 后公”：“先公后私”；“公私并举”或“公私互举”。 这个思想在一定程度上反映了新兴市民等级的利益要求，在当时具有进步意义。