人学基本知识文库：胡适.docVIP

人学基本概念系列—— 胡适 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “胡适”的解读，以供大家了解。 胡适 【生卒】：1891—1962【介绍】： 中国现代哲学家，思想家。 字适之，原名胡洪骍。 安徽绩溪人。 幼年习旧学。 1904年到上海，先后就读于梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学，中国新公学，接触到资产阶级维新派和革命派的新思想，受进化论思想的影响尤为深刻。 1910年，抱实业救国的目的，入美国康奈尔大学农学院。 1915年转入哥伦比亚大学研究院，以美国着名实用主义哲学家J·杜威为师，专攻哲学，获哲学博士学位。 1917年初，在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》，提倡文学改革。 同年回国，应聘为北京大学教授，参加《新青年》杂志编辑工作，并发表大量文章，运用西方资产阶级的思想武器，猛烈抨击中国的封建制度和传统伦理观念，成为新文化运动的着名人物之一。 1919年2月，出版《中国哲学史大纲》(上卷)用所谓“科学方法”对中国哲学史资料进行整理，建立了第一个中国资产阶级关于中国哲学史的思想体系。 1919年7月，发表“多研究些问题，少谈些主义”的文章，讽刺当时“谈主义”是“阿猫阿狗都能做的事”，是“没有什么用处的”，主张对于一切社会问题进行“一点一滴的改良”，遂挑起中国现代史上着名的关于“问题与主义”的论战。 1922年起，代理北京大学文科学长，并先后与人创办《努力周报》、《新月》、《独立评论》等杂志。 抗日战争初期，发表政论文章，认为中国无力抵抗日本的侵略。 1938年至1942年，任国民党驻美国大使。 1945年任北京大学校长。 北平解放前夕到美国，后返台湾。 1957年11月当选为台湾中央研究院院长。 1962年2月病逝于台北。 胡适是实用主义哲学在中国的主要传播者。 在本体论上，认为“实在”只是人的感觉、感觉及意象之间的关系、“旧有真理”等因素的复合，是纯主观的，从而根本否认有不以人的意志为转移的客观物质实在。 在认识论上，否认人们认识客观事物及其发展规律的 可能性，宣传不可知论。 在真理观上，认为真理的标准是我的主观需要，凡是符合我的需要，对我有用的就是真理，否则就不是真理，否定了真理的客观性。 在社会历史观上，主张多元论，认为“历史事实的原因往往是多方面的”，社会历史现象有“经济的原因”，但是我们必须“承认思想知识等事也都是‘客观原因’，也可以‘变动社会，解释历史，支配人生观’。” 在人学方面，痛斥中国封建制度和纲常名教对人的束缚，对人性的抹煞，对人格的扭曲，提出创造的人生观、“社会不朽”的人生价值论、自然主义的人性论，并论述了婚姻家庭道德。 这些思想在当时产生了极大的影响。 其关于人学思想的主要文章有：《易卜生主义》、《不朽》、《科学的人生观》、《〈科学与人生观〉序》、《介绍我自己的思想》、《论贞操问题》等。 (1)创造的人生观 胡适从实用主义哲学观点出发，认为“创造的实在论发生一种创造的人生观”。 这种创造的人生观“不是悲观的厌世主义，也不是乐观的乐天主义，乃是一种创造的‘淑世主义’”。 因为，“世界的拯救不是不可能的，也不是我们笼着手，抬起头来就可以望得到的。 世界的拯救是可以做得到的，但是须要我们各人尽力做去。 我们尽一分的力，世界的拯救就赶早一分。 世界是一点一滴一分一毫的长成的，但这一点一滴一分一毫全靠着你和我和他的努力贡献。” 这种创造的人生观是以个人的“创造”和奋斗为基础的，所以，他又提出“健全的个人主义的人生观”。 他说：“这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯铎曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。” 他解释说，所谓学习娜拉，就是“救出自己”，即，“要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都算不得什么。 ……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己”。 他具体指出：“救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。” 只有“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。 真实的为我，便是最有益的为人。 把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个‘贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈’的斯铎曼医生。” 他宣称“世上最强有力的人就是那最孤立的人，这也是健全的个人主义的真精神”。 又说：“社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。 所以孟轲说‘穷则独善其身’，这便是易卜生所说‘救出自己’的意思。 这种‘为我主义’，其实是最有价值的利人主义”。 很显然，胡适所谓的创造人生观实质上是一种利已的资产阶级个人主义人生观。 (2)科学的人生观 胡适虽然没有参加“科玄论战”，但当他读完论战双方的