人学基本知识文库：黄宗羲.docVIP

人学基本概念系列—— 黄宗羲 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “黄宗羲”的解读，以供大家了解。 黄宗羲 【生卒】：1610—1695【介绍】： 中国明末清初着名的启蒙思想家。 字太冲，号南雷，又称“梨洲先生”。 浙江余姚县黄竹浦人。 自幼受其父黄尊素及杨涟、左光斗等东林党人的影响，对当时朝政的黑暗有深切了解，对阉党专权深恶痛绝。 后继承父辈遗志，领导复社同阉党余孽作不懈地斗争。 清兵入关，他组织“世忠营”，开展抗清斗争，九死一生，亡命日本。 明亡后，他奉母返乡，屡拒清廷的征召，而隐居着书。 重开“证人书院”，从事讲学。 他早期师从刘宗周于经、史、天文、地理、数学、音律，历家学说，无所不读，无所不通，给后人留下了数量极多，内容极广的编着。 其中，着名的《明夷待访录》，通过对封建专制制度 对人的摧残的揭露和批判，坚决反对了“小儒”们“以君臣之义无所逃于天地之间”的陈腐观念，发出了“天下为主君为客”的呼唤；而《孟子师说》以及开断代思想史研究之先河的《明儒学案》和《宋元学案》(未完成，后由其子黄百家和学生全祖望续完)，则通过对前人思想学说的品评、批判，阐述了他对天人关系、人伦关系以及人性善恶、公私义利等有关人的问题的看法和主张，特别是他提出的“人各得自私，人各得自利”的口号，反映了早期市民争取个人利益和平等权利的愿望，而“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“公其是非于学校”，“求证于心”的是非观，更充分表达了他的个性解放思想和民主自由精神，在当时无疑具有冲决封建专制思想网罗，“破块启蒙”的解放作用，这也是他的着作被后来近代资产阶级思想家们用作宣传民主主义的工具，而对近代启蒙思潮发生积极的激发作用的原因之所在。 (1)盈天地皆心 黄宗羲反对程朱理学将“理”与“气”割裂为二，“理在气先”的观点，而主张“理气合一”。 他认为气才是宇宙的实体，理只是气中的条理，运动规律，并非另外一个独立存在的实体；理是依赖于气而存在的，并随气的变化而变化。 所以理与气“盖一物而两名，非两物而一体也”。 因此，从世界万物的最终本源上讲；“通天地，恒古今，无非一气而已”。 人与天地万物都是禀气而生的，虽有形质的差别，但都相通于气，浑然一体，无有碍隔。 之所以产生天人，物我的分离，那是人类把万物对象 化的结果。 所谓“盈天地间无所谓万物，万物皆因我而名”。 从这种天一合人，万物一体(即世界本源的统一性)观念出发，他进而得出“人心之理即天地万物之理”的结论，即将意识的法则等同于物质的法则，并把主体与客体之间的相互依赖关系演绎成客体对主体的依存关系，以至回到王守仁“心外无理”、“心即理”的窠臼里去。 他说：“天地万物之理实不外于腔子里，故见心之广大”，如果“以天地万物之理即吾心之理，求于天地万物以为广大”，即如果以为在心外还有一个与心内之理相同的天地万物之理的存在而去探求，那就是“仍为旧说所拘”。 这就否认了天地万物和天地万物之理的客观独立性，尽管他并没有从根本上否定天地万物的存在，只是把它们作为相对于我之心而开显出来的“意义结构”，如其所云“孟子以为有我而后有天地万物，以我之心区别天地万物而为理，苟此心之存，则此理自明，更不必沿门乞火也”。 黄宗羲认为心与天地万物有相应的构架，因而人通过自身的反思、内省可以去把握世界的本质，去获取对天地万物之理的认识。 这种思想还是具有合理性的。 但若过分夸大人心的统摄作用，反过来把天地万物之理归结为心之理，把事物的多样性归结为心的多样性，说什么“盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。 ……故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也”，这就把心物的关系弄颠倒了。 (2)离心无所谓性 黄宗羲从“离气无所谓理”的气一元论的宇宙观出发，推论出“离心无所谓性”的心性一元论的人性论。 在他看来，人禀气而生，生而有心，有心才有性，因此，心性关系与理气关系是对应的、一致的。 所谓“夫在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。 理气如是，则心性亦如是，决无异也。 人受天地之气以生，只有一心而已，而一动一静，喜怒哀乐，循环无已。 当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非。 千头万绪，轇轕纷纭，历然不能昧者，是即所谓性也、初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。” 正如宇宙中没有什么离气之理，即先天存在之理，在人也没有离心之性，即先天存在之性；理是气的变化规律，性则是心的流行条理。 理不可见，而见之于气，同样，性不可见，而见之于心。 由此得出“心即气也”、“心即气之灵处”的结论。 可见，其所谓心是一个由物质“气”演化生成、而又高 于天地万物、具有高级意识活动的精神实体，性则是这个精神实体活动的道德意识和伦理规范。 因此，性是心之道德感情