人学基本知识文库：慧能.docVIP

人学基本概念系列—— 慧能 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “慧能”的解读，以供大家了解。 慧能 【生卒】：638—713【介绍】： 唐代着名佛教大师，禅宗六祖。 广乐新州(今广东省新兴县)人。 父姓卢，名行瑫左官新州，母李氏。 据说慧能出生时有种种异相，并有二僧造访，为起“慧能”之名。 “不饮乳，遇神人灌以甘露”云云。 少失父母，三岁而孤。 三十岁时，听他人诵《涅槃经》深有见解，后住当地宝林寺修道。 33岁投远禅师坐禅。 34岁时投蕲州(今湖北境内)禅宗五祖弘忍禅师。 五祖器之，付衣钵，令嗣祖位。 遂南归至广东曹溪。 被人寻逐，在广州一带避难五年。 39岁时，在广州制旨寺会印宗法师，授具足戒。 次年归宝林寺，学者弥众。 唐中宗神龙元年(705)诏迎入内，上表辞之。 神龙三年，敕下新州故宅建国恩寺，睿宗延和元年(712)，慧能归国恩寺，次年圆于此寺。 禅宗的传宗虽有渊源，但至慧能才有了真正的中国禅宗。 慧能不识文字，其禅质朴天文，直指人心，明心见性，宗风至此为之一变。 慧能的思想无疑是佛教式的。 在哲学上，主张真心一元论。 慧能具有深刻的人学思想。 他认为人性本清静，万法尽在自性之中。 世俗之人有智有愚，但在佛法面前，人的根器大小一般，皆是平等的。 所以，他十分强调修行者的自我努力，即自悟。 若自性迷执，仅凭假借外在的知识，是无望得到解脱的。 慧能的思想集中在《坛经》一书中。 此书乃是门人法海所集，并成为以后中国禅宗的主要经典。 历史上此书多经窜改，形成多种本子。 大体上讲共有四种，近现代人对此多有考证，较完备的是郭朋的《坛经校释》。 (1)法无顿渐，人有利钝 慧能从佛教禅宗的立场，对人有一个总的看法，即认为人之中有智有愚，愚者为小人，智者为大人。 愚迷之人问于智者，智者与愚人说法，使愚者悟解心开。 人虽有智愚之别，但迷人若悟解心开，则与大智之人了无区别。 所谓愚人，并不是其本性不净，而是为外物所迷乱，故称迷人。 所以，慧能断言“人有两种，法无不一”，“法无顿渐，人有利钝”。 人与人的区别，只在于有迷有悟，见有迟疾。 在佛性的问题上，人与人并无本质的不同，他们有同样的根器，关键是否能悟。 在慧能看来，“悟即元无差别，不悟即长劫轮回”。 总之，“悟”乃是人佛的根本区分，他说：“心险佛众生，平等众生佛”。 在佛法面前，人是平等的。 这里所谓“平等”，是指人人皆具备佛的可能性，前提 是能否觉悟。 因此，慧能的这种平等观，仍是观念上的“平等”，但它对禅宗的传播却产生了积极的影响。 (2)人性本自净 慧能对人性的看法，在立论上不同于其它思想学说。 他立足于佛教世界观，认为“人性本净”，“本性自净自定”。 具体讲来，就是“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃”。 但是，人性本清净讲的只是人性的本质。 在具体的人性上，即对于具体的个人而言，自净之性，触境即乱，每生妄念，覆盖真如。 他说：“世人性净，犹如清天，惠如日，知如月，知惠常明。 于外着境，妄念浮云盖复，自性不能明。 故迂善知识开真法吹却迷妄，内外明彻。 子自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净法身。” 这是说，因人不见白性本净，起看净之心，却生净妄之念，其实这本身即是妄。 所以，人应离妄念，臻至本性清净。 离妄念的关键是识得本心。 倘能识心见性，即悟大意；若不能识得本心，学法亦是无益。 此即谓“明心见性”或“见性成佛”。 人的自性是如此的重要，以至“性含万法是大，万法尽是自性”。 本性自有般若之智，因此，用智惠观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。 也就是说，立于自心，令自本性常起正见，结果是，烦恼尘劳众生，当时尽情，此即是见性成佛。 慧能断言，自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。 很明显，慧能的所谓人性论，与佛性是一个东西，认为人性就是佛性，人性没有恶的存在，圣凡完全相同，这种说法实际上就是儒家的性善论。 (3)自悟佛道成 慧能认为，一切经书，皆因人置。 因人有智惠之性，故能建立，如无世人，一切万法本不会有。 所以，一切万法，尽在人自身之中，而欲现真如之本性，亦依靠人之自心。 佛法以心传心，当令自悟。 因此在见心见性的过程中，自我是关键。 “见自性自净自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”。 一切都离不开自我本性。 所谓自悟，是说不凭借外善知识，如若取外求善知识，希望藉此而解脱，那便是自心邪迷，妄念颠倒，反而得不到解脱。 “佛向性中作，莫向身外求”，“菩提自向心觅，何劳向外求玄?”然而，慧能也面对现实，指出，虽然菩提般若之智世人本为有之，但一些人因心迷不能自悟，亦须求大善知识示道见性。 这与不假外求并不矛盾。 所谓假外求者，是仅凭外求，不归本心；而所谓示道见性，乃是把外