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人学基本概念系列—— 胡宏 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “胡宏”的解读，以供大家了解。 胡宏 【生卒】：约1105—约1155【介绍】： 宋代哲学家。 字仁仲，号五峰。 南宋建宁崇安(今福建崇安)人。 关于他的生卒年，史无明确记载，此采一说。 他是着名经学家胡安国(1074—1138)季子。 他一生不耽于仕途，初荫补右承务郎，不调：后秦桧当权，有意起用“故家子弟，”但他出于爱国主义，婉言谢绝，并隐居衡山20余年，不与投降派往来。 他在《与秦桧之书》中说，功名利禄为其“志学以来所不愿也”，并申述自己志在“立身行道”，做一个堂堂正正的“大丈夫”。 他所理想的“大丈夫”是“杰然而立，志气充塞乎天地，临大节而不可夺，有道德足以赞时，有事业足以拨乱，进退自得，风不能靡，波不能流，身虽死矣而凛凛然长有生气如在人间者。” 他这种洁身自好、不求富贵利达、不阿权势者的思想性格，与其父胡安国的为人处世极为相似。 秦桧死后，胡宏被召，以病辞，终避不出，最后卒于 家中。 胡宏的主要着作有《知言》、《五峰集》、《皇王大纪》等。 其人学思想主要保留在《知言》中。 胡宏人学思想大致包括性论、理欲观等。 他主张：“万物皆性所有也。 圣人尽性，故无弃物。” 他一反宋代理学家“心统性情”的看法，把“性”的地位抬高了，所以他的门人张栻说：“今先生是书，于论性特详焉。” 由于“性”从“心”中解放出来了，所以“性”便成了宇宙的本体，代替了程朱学派的“理”，亦不同于后来陆王学派的“心”。 这便形成了胡宏人学思想的基本特色。 由于他特别提出“性”的重要作用，在性与理的关系上提出了“性一理殊”的命题，这与程、朱的“理一性殊”形成对立，因而被人认为偏离了理学正宗思想。 胡宏的善恶论、理欲观以及性心关系等，都与正统理学思想有区别，因而朱熹说：“《知言》疑义，大端有八：性无善恶，心为己发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务知识，气象迫狭，语论过高。” 这八点正是胡宏不同于正统理学的地方，因此在南宋前期，胡宏是一个独特的思想家。 (1)性为宇宙之本 关于宇宙的本体是什么的问题，胡宏有明确的回答。 他说：“天命之谓性。 性，天下之大本也。” “性也者，天地所以立也。” “大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。” 可见“性”的规定性有三：①“天下之大本”，即是宇宙的本源，天地宇宙出于“性”；②“天地所以立”，即是宇宙存在的根据，没有“性”不仅没有宇宙，也没有宇宙得以存在的根据；③“万理具焉”，即天地宇宙的一切“理”全出于“性”，超越物质的“理”却要归更高的精神主宰“性”所统摄。 在胡宏之前，已经有以“理”或“心”为宇宙本源的学说，特别是二程的“万物皆只是一个天理”极为流行，而胡宏却特别提出“性”以取代二程的“理”，以“性”为宇宙的本源。 然而，胡宏并没有说明“性”到底在人还是在物?纵观他的思想，“性”似乎是在宇宙万物之先而又派生宇宙万物，它独立于宇宙万物之外而又君临其上的，而好像是一个独立的精神客体。 而且“天命之谓性”又好似“性”并不是最高主宰，而是“天命”的化身。 这样一来，本是人学意味很浓的“性”，经过胡宏的改造成为哲学的最高范畴。 从根本上说，“人”是“性”的产物，而非“性”是“人”的产物。 (2)性一理殊 在胡宏看来，“性”与“理”既有联系又有区别。 从联系的方面看，性与理同属于“天命”。 他说：“性，天命也”。 又说：“夫理，天命也”。 可见，性与理都是与天命相关的。 从区别的方面看，性与理的基本属性不同，因而它们与天命的联系也是不同的，性是宇宙的本体，而理则不具有这一规定性。 而从“理”的角度看，大多讲“物之理”，即具体事物的规定性。 他说：“物之生死，理也；理者，万物之贞也”。 “万物不同理，死生不同状，必穷理然后能一贯也。 知生然后能知死”。 这里也包含有一定的合理性。 例如对“生”的规定性弄明白了，对“死”的规定性也就明白了。 并认为“万物不同理”，这与朱熹所说的“人人有一太极，物物有一太极”的思想是极相似的，“理”的概念正 相当于朱熹的“太极“。 与此相关联的是，胡宏认为，“世儒”在性与理的关系方面弄错了，指出：“世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也”。 可见这里所指的性与理的关系，正是“大哉性乎，万理具焉”的关系。 如果将胡宏的这个思想简化为公式的话，就可以得出：性一理殊。 这样，“性”就不仅成为万物的本体了，而且成为万物本体的根据了。 人，作为万物之一，同于一“性”而殊如万“理”了。 这个思想在人学上既肯定了人的本质具有统一性，也肯定了人在社会中的差异性。 (3)性体心用 在心、性关系上，胡宏也提出了不同于理学正统派的主张。 他从性本论出发，主张性体