人学基本知识文库：康有为.docVIP

人学基本概念系列—— 康有为 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “康有为”的解读，以供大家了解。 康有为 【生卒】：1858—1927【介绍】： 中国近代资产阶级启蒙思想家，哲学家。 原名祖治，字长夏，号长素。 广东南海人。 出身于封建官僚地主家庭。 少年时代接受传统儒学教育，深受《易传》变易观、今文经学的三世说、《礼记》的“小康”“大同”思想、陆王心学和佛学、明清之际经世致用思想等的影响；同时，又接受从西方传入的自然科学知识和资产阶级的社会历史学说。 80年代走向西方寻找真理的道路，并开始构建自己的思想体系，撰写《人类公理》(后改题《大同书》)，从1888年起，连续向光绪皇帝上书，要求变法维新。 同时，先后在广州长兴里、卫边街邝氏祠等处讲学，宣传其变法理论。 光绪十七年和二十四年先后出版了《新学伪经考》和《孔子改制考》，宣传托古改制思想。 甲午战争失败后，在北京发动“公车上书”，提出“拒和、迁都、变法”三项主张。 同年，中进士，授工部主事。 光绪二十四年被任命为总理衙门章京，领导了戊戌维新运动。 这期间，康有为作为资产阶级维新派的思想家，在哲学上，构建起以“元”为体的本体论，“元”有时被释为物质性的“气”，有时又释为精神性的“知气”。 把“元”赋予于人，便是不忍人之心，即仁；人们凭着这一仁爱精神，可以创造万物。 他强调变易和进化，认为变易和进化是自然界和人类社会变化发展的普遍规律，他面对封建专制制度对人的束缚，对人性的摧残，提出“性实则全是气质”的自然人性论和“去苦求乐”的人生目的论；他积极宣传平等、博爱思想，提倡个性解放，并设想出大同世界的理想境界。 康有为的思想反映了中国资产阶级要求变革现状，发展资本主义的积极呼声。 维新运动失败后，他逃亡海外16年，到过日本、加拿大、欧洲、印度等地。 这期间由于顽固坚持改良主义立场而逐步蜕变成为保皇复辟的代表人物。 他在各地组织成立“保皇会”，并参加1917年7月由张勋在北京发动的复辟政变，预先起草“诏书”，拥清废帝溥仪为皇帝。 他还积极鼓吹“尊孔读经”，1913年当选为孔教会会长，为当时的尊孔逆流推波助澜，成为时代潮流的反 动者。 (1)天即人而人即天 康有为以“元”为世界的本体，他说：“天地之始，易所谓乾元统天者也。 天地阴阳四时鬼神，皆元之分转变化，万物资始也”。 那么，“元”究竟是什么?是物质性的还是精神性的?康有为在某些时候将“元”解释为物质性的“气”，并说：“凡物皆始于气。 既有气，然后有理。 生人生物者，气也”。 这实际上是遵循了气一元论的路线，主张自然界及人类社会都是由气构成的。 但是，康有为有时又把“元”同精神、意识等相混同，并加上些近代科学的概念。 提出具有近代特色的“天人合一”论。 他说：“不忍人之心，仁也，电也，以太也”。 “神者，有知之电也……无物无电，无物无神。 神者，知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而同实”。 又说：“魄者，脑气之白团及腰之白肋如块者。 周身之脑气筋专司运动，微有知觉强厉不化者，知气也、灵魂也、略同电气，物皆有之。” 可见，精神、灵魂如同物质的“电”，可以离开身体而独立存在，同时，“电”也被赋予道德的属性，即“仁”与“爱”能够象“电”一样，沟通万物，使人我一体，物我一体，天人一体。 他说：“盖仁与知皆吾性之德，……物我一体无彼之界……，物即己而已即物，天即人而人即天，凡我知之所及即我仁之所及……。” 康有为从“气”一元论出发，结果却是用精神包容物质，用主观意识包容客观世界，这是中国资产阶级软弱无力，寻找不到革命力量的哲学表现。 (2)性实则全是气质 康有为就我国先秦时期关于人性论的辩论提出自己的观点。 认为“告子生之为性，自是碻(确)论，与孔子说合”。 孔子主张“性相近，习相远”。 在他看来，孔子“言相近者谓出于禽虫之外，凡为人者必相近也，不称善恶。 至于习于善，习于恶，则人为之矣，故相远也，其言至矣”。 所以，“凡论性之说皆告子是而孟子非”。 即主张告子的“生之谓性”说。 他又进一步对性作了解释。 他说：“性者，生之质也。” “夫性者，受天命之自然，至顺者也”，“不独人有之，禽兽有之，草木亦有之，附子性热，大黄性凉是也”。 “人禀阴阳之气而生也。 能食味、别声、被色，质为之也。 于其质宜者则爱之，(于)其质不宜者则恶之，儿之于乳已然也。 见火则乐，暗则不乐，儿之目已然也。 故人之生也，惟有爱恶而已”。 这里所说的人性，是指人的自然本能、人的自然属性。 人性既然是自然生成的，不外是食味、别声、被色之类，以及基于这些本能活动而产生的爱与恶，它本身就无所谓善恶。 康有为还认为，爱与恶做为性之自然，不仅人类具有，禽兽也具有。 他说：“虽然，