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人学基本概念系列—— 康德 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “康德”的解读，以供大家了解。 康德 【生卒】：1724—1804【介绍】： 德国古典哲学的奠基人。 出生于东普鲁士柯尼斯堡的一个小手工业者家庭。 1740年进当地大学学习。 1745年大学毕业后任家庭教师。 1755年任私人讲师。 1766年—1772年担任王室图书馆副馆长。 1770年被聘为柯尼斯堡大学的逻辑学和形而上学教授。 康德的哲学发展常被分为“前批判”(1780年前)和“批判时期”。 在前批判时期他的主要成就在自然科学领域，他提出了关于天体起源的假说理论，并且强调物质的自身运动，把物质的本质定义为“力。” 三大批判的相继问世标志着康德哲学进入一个新的全盛时期。 《纯粹理性批判》(1781)研究知识的普遍性、必然性问 题以及人的先天认识能力，书的结尾提出了关于上帝存在、灵魂不朽和人的自由这三大实践理性的假设，从而从人的认识领域过渡到伦理领域。 《实践理性批判》力图为人的行为确定一条最高原则。 这条原则不应是经验的，而应出自理性，因为，这样它才具有普遍性和必然性。 最高的行为原则不应把人当作工具，而应以人本身为目的，这是一条绝对律令，它构成伦理和法律义务的基础。 实践理性和欲望的斗争是人类道德的特点，但是道德律与人的自由并不矛盾，因为道德律出自人自身，是理性为自己立法。 对上帝存在的信仰能保证幸福与德行的统一，宗教能促使人们履行道德原则和义务。 《判断力批判》讨论人所特有的目的论问题，把受力学规定的经验领域与自我设定的人的自由意志领域联结在一起。 三大批判完成后，康德的视野转向伦理、宗教、政治等领域。 他认为共和制是理想的国家形式，其基本要素是尊重法律和守法；国与国之间应和平相处，战争不是目的，只是恢复和平的手段；各个国家应在公正的法律之下组成共和联邦制。 社会是在不断缓慢前进的，历史就是人类自由发展的 历史，人类社会最终会组成一个内在完满的自由机体，每个人的全部自然能力都得到全面发展；人有责任使自己的本性得到实现。 宗教应该为道德和人的完善服务。 康德哲学是哲学史上的一次哥白尼革命。 他的人学思想作为其中的一个主要组成部分，不仅内容极为丰富，而且产生了广泛影响。 他关于“人是目的”、“人生来自由”、“意志自律”、“道德律的绝对命令”、“严峻义务”、“善良意志”、“至善”等命题至今仍是伦理学领域经常讨论的课题。 康德的人学思想见于《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790)、《论永久和平》(1795)、《道德形而上学》(1797)、《实用人类学》(1798)、《纯理性领域内的宗教》(1793)等着作。 (1)实用人类学 康德生前完成的最后一部着作即《实用人类学》，1798年出版。 康德在完成“三大批判”后，就力图将三大批判的研究成果运用于对人类社会及其政治、宗教、伦理问题的考查。 他在本书的前言中开宗明义地指出：一切知识和技能的最终目的，是运用于人自身，因为人是自己的最终目的。 与此相应，本书的重点是研究文化的、历史的、实践的人，研究人拥有世界的活动。 本书分为两大部分。 第一部分“人类学教授法”有三卷，分别研究人的自我意识的产生与发展愉快与不愉快的感情和欲望能力。 康德认为，人与其它有生命之物的区别在于人有“自我”这个观念，个体从婴儿到幼儿再到成人的发展，就体现了自我意识的成熟，导致了个人主义的产生。 个人主义有逻辑的、审美的和实践的三种类型。 康德指出这些个人主义都是违背理性的，必须抑制利己主义的价值观，提倡多元主义的思维方式。 人不应把自己当作整个世界的主人，而应视为世界的一分子，即“世界公民”。 人的知性包括感受性和行动能力两方面，人类学主要研究人的行动能力，但也不排斥感受性，人的内在完善就在于他能尽力驾驭感性，使感性服从于人的自由意志。 在第二卷里康德指出，作为情感活动的快乐与痛苦是相对立的，痛苦必定发生在快乐之前，两个快乐之间也必定夹杂着痛苦，生命就是快乐与痛苦的相互不断运动。 美的感情就是人的鉴赏力，它包括感性和知性的愉快，它以某种社会性为前提；它的作用在于从外部促进人的道德向上和完善。 康德赞成一种有分寸、有鉴赏力的社交活动，反对奢侈豪华和浪费。 第三卷涉及人如何支配自己的情欲，康德讨论了忧虑、畏怯、恐怖、惊骇、虚张声势、自杀、决斗、勇敢等问题，还分析了人的自由意向、性意向和荣誉癖、统治癖和拥有癖等后天习得的现象，并批评了懒惰、怯懦和虚伪等人类的缺陷。 最后，康德指出，使舒适生活与人类交往中的德行相协调的思想方式就是人道，应该用道德法则去节制追求舒适生活的意向。 第二大部分论述个性、性别、民族和人类的特性四大问题。 人的个性指天性、气质(多