读亚里士多德《灵魂论》后感.docVIP

读《灵魂论》有感 以前我一直认为，灵魂是一个很虚的东西，像“天堂”或是“地狱”这两个词一样，创造出来只是为了解释或是蒙骗那些我们无法解释的东西，所以，我以前一直以为灵魂是不可能真正的存在的。而且，我也不太相信，一个两千多年前的人怎么可能通过他的语言让我改变我现有的世界观呢？带着这种急躁的心态初次看亚里士多德的《灵魂论》，觉得他满嘴胡诌，看得我云里雾里，看完一遍后不知道或是不想知道他究竟在说些什么。但是，当我静下心来，再通读几遍后，我突然有了和亚氏一样的观点：“凡物之具备了“生命”的征象者，便也各有灵魂“。之后所看的那几遍，也许是我的灵魂在读，不，是我因应于我的灵魂而再次拜读。 在《灵魂论》的第一卷第一章，亚里士多德首先提出了一系列的问题，比如“灵魂的本性与属性是什么？”、灵魂的种类与结构和怎样研究灵魂。接着，亚里士多德认为，要了解灵魂的本性，就必须先了解灵魂的诸属性，因为“属性，实际上相符应于本体”，而“于诸属性而言，有些是专属于灵魂的诸感应，而另些则属于所有一切具德于灵魂的诸动物所共通的”，故“明知所有或大多数的属性，也能够讲论事物的本体”。 在第一卷的第二章，亚里士多德总结前人观点，认为运动与感觉是灵魂的主要性状，提出这两者是“基本上别异于物之不具灵魂者”。同时他通过说理或是矛盾法证明了先前一些学者认为灵魂的本体是火与热或是原子、微尘、元素、气或是水的说法的错误。 在第一卷的后面几章，亚里士多德认为，灵魂的本性是运动着的，也许是它自己在运动或是别的什么在运动它。灵魂具有心识，但灵魂的组成并不是“谐和”更不是“数”。 在《灵魂论》的第二卷，亚里士多德论证了“什么是实是？”。“实是”是“于现存的诸事物的一个科属”，有三分义：物质、型状或形式、物质与形式的合成。这一卷，他再次回答了灵魂是什么的问题：灵魂是某一事物的现实，或其怎是公式，而这某物则是内蕴有容此灵魂为之演化的潜能的。第四章，他提出了第一原理“灵魂是生命物体之因与原”，并提出了感觉的机能，通过依次对视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种感觉的分析，让我们明白，感觉是灵魂的一部分，如果没有灵魂，是不会有感觉的，即使有感觉，也不会引起变化。 第三卷，亚里士多德在论述完感觉之后，又进而提出，灵魂是有思想的。“人们通常依循两类不同的功能，界说灵魂的性质：一类是位置移动，另一类是思想，审辨与感应”。其中，位置移动也就是感觉，“所有的一切生物统都参与感觉，但只有少数种属具备思虑功能”。思想机能与感觉机能相互影像，“思想机能，于是思想于心理影像的诸形式，并按照感觉机能的前例所照示的，什么是该应趋求的，或该应违避的，就这样，它在感觉已不复存在的时候，依循这些影像，以行趋求或违避的活动”。除思想和感觉外，灵魂还包括了它在空间运动的机制，也就是欲望，“这样，心识与欲望该正是空间运动所发生的本原了”，因为如果没有欲望，各种具有灵魂的事物该都是静止的。最后，亚里士多德再次回到主题，“一切活着的生物必须具备营养灵魂，每一生物自诞生，迄于死亡，确都秉赋着一个灵魂”。而每一个活着的灵魂，都有感觉，正因为这些感觉，才会察觉到可喜或痛苦，这样引起的欲望，就可以促发运动。 所以，纵观全书，我们知道了亚里士多德对于灵魂的观点：每一个有生命的躯体，都是有灵魂的，而灵魂是有感觉也有心识的，正因为这些感觉，引起了躯体的各种反应，而使躯体具有欲望，也因为这些欲望，促发了灵魂的运动。 虽然，我们最终不能知道灵魂的组成也就是本体究竟是什么，但是，我们通过了解它的这些属性，也就了解了灵魂。这在我们现实的生活中是意义重大的。因为我们不仅知道了自己平时的一些做法的最本质的原因是我们都具有灵魂，灵魂促使我们对外界的一切事物做出反应，而且我们还知道了世界上各种有生命的生物，都是有灵魂的，各种灵魂的本质属性都是一样的，没有贵贱之分，都需要彼此的尊重。