《中秋节各地习俗》.docxVIP

中秋节各地习俗 中秋佳节就要到了，你是陪在家人的身边还是独 白一人在外呢？是否会想起家乡中秋节的习俗呢？一起来怀念下班。 中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周 朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。 其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方 向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。〈〈礼记》载：天子春朝日， 秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀 月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也 逐渐影响到民间。 文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中 秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇 为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏 月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人 赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜， 明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。 但对宋人来说，中秋还有另外一 种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家 结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓 （〈〈东 京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人, 达旦不绝。 民间拜月 明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁 时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以赏月为中心的抒情性与神话性的文 人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众 中秋节俗的主要形态。因此，民间拜月成为人们渴望团聚、康乐和幸 福;以月寄情。 月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥 为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗 形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫月光马儿。 富察敦崇的〈〈燕京岁时记》（一九。六年）。记载：月光马者，以纸为 之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵， 藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三 尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与 千张、元宝等一并焚之。 兔爷儿 兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的〈〈花 王阁剩稿》：京中秋节多以泥挎兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜 之。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制 作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或 纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、 或是剃头帅父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。 每届中秋，市人之巧者，用黄土挎成蟾兔之像以出售，谓之兔儿 爷。旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔 儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人 的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿 照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛 兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但 却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷， 俗称叭哒嘴，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝 妙玩具。 在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。 一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、 西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的 极为热闹。 玩花灯 中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯 节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩 灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。 早在南宋〈〈武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有 lsquo;将一点 红灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述 的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、 稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。 在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将 灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、 杨桃 灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光 闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多， 灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯 下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童 手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。 在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很 朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出 简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也 是将瓢掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把 油子灯漂入池河水中作游戏。 广西有