李安-喜宴-赏析.docx

PAGE PAGE #/ 7 xx 李安电影《喜宴》包含两代人的情感交流和对传统的不同态度，以及不同 身份的碰撞所蕴涵的隐喻。电影透过 “喜宴 ”这个仪式，排演出传统和现代之间 的矛盾危机、妥协与无奈。在一片喜闹剧式的氛围里，编织成中西文化之间的 碰撞与交融的一个现代话题。李安的电影既在好莱坞体制化表达程式中进行技 术操作，同时又用东方人的观念和审美丰富了好莱坞表达。 电影《喜宴》是李安首次扬威国际影坛之作，影 片以中国人特有的家庭伦理观点和中庸观念来处理同 性恋问题，使这个几乎令所有家庭困扰的社会问题在 影片中用一种喜剧的方式解决。这种处理方式和看待同性恋的理念是东方 式的，但这个故事却又是在现代 的都市 ——纽约发生的，东西方在这里交汇，新旧观 念在这里冲突后包容。 就艺术形象的深层而论，高伟同与以作为中国传 统观念化身的父亲之间引而不发的矛盾对峙，成为全 剧叙事内在的驱动力。李安电影中父亲的角色往往是 集所有的 xx 符号于一身： 精要的掌握 xx 历史文化 遗产，精通太极拳、长于书法、熟悉中国诗词艺术、 领悟体现于饮食之中的中国文化精义。他所熟悉的世 界观，遭遇到他的下一代最直接的挑战。伟同已经在 美国住了十年，而且有绿卡，这些西化甚深的子女， 一方面表现出对父亲的价值观难以接受，但同时又不 能将其完全摆脱，仿佛身不由己的总是带着一副自我 伪装的道德面具在跳舞。电影《喜宴》在这样一个叙 事架构里包含的内容和层次很丰富： 两代人的情感交 流、对传统的不同态度、对生活的不同追求甚至整个 华人社会对性的态度、以及不同身份的碰撞所蕴涵的 隐喻。 在电影《喜宴》中的父子家庭关系又隐喻着另外 一個意识形态结构，那就是文化认同以及中国现代化 问题。 影片中高父说 “我看见大陆和台湾的婚姻感到很 欣慰 ”，中国的根还是要中国人来传承。大陆（顾威 威）台湾（高伟同）的婚姻在美国举行，中间还有一 个美国同性情侣塞门，国语、英语、上海方言几种语 言交杂。这个怪异的三口之家的存在，有直接指向三 地关系的微妙性和相对的妥协。这三者之间的微妙关 系，也许可以看作是李安自己对美国、中国台湾、大 陆在新时期关系的独特刻画。伟同与赛门的同性恋， 是发自他们内心的自由情感，然而在传统的伟同父母 眼中却是大逆不道的。父亲在婚礼上对伟同、威威说 的话，也可以看作是老一辈台湾人对旧身份的无法抛 弃，仍然期望在台湾、大陆割之不断的血脉关系上能 有一个圆满的了结。威威对于中国书法的见解受到高 父的赞赏。高家得到了小孙子，每一个人都得到了相 对的圆满。影片的结尾是一个十分暧昧的态度，虽然 以父亲为代表的老一辈，似乎已经表示退出历史舞 台，但是以伟同为代表的新一辈却陷入了更深的矛 盾。感情和责任的矛盾，也许要在更长远的将来慢慢 化解、克服。导演对于场景的选择、利用以及对演员 的调度可谓独具匠心，高父在过安检时高举双手，外 化了高父的完全妥协，亦有人说是缺少沟通交流，这 是本片的华彩之一。 社会关系和功能在历史上总在不停的变化 着”③，电影《喜宴》中以高氏父子对峙为核心的五 个主要人物形象的设置，既有两代人之间的沟通的困 难，也有不同性别的人在性、爱选择时的种种隔膜和尴尬，还有处于中西 不同文化观念和现实境况中的中 国人（大陆人和台湾人）、美国人之间的诸多障碍， 并借助于同性恋的 “外衣”，一层层地剥开相当深刻 而又微妙的人情、性情和人性内涵。 代表一种潜在的、不可抗拒 的东方 xx 传统的压抑 ,在 。如果说父亲的形象指代了 以父权为代表的传统的东方文化 ,那 么儿子的形象必定代表了西方现代 XX,他们接受了西方现代文化的 渲染，体现了一种更轻快、更自由 的生活理念以及在这种理念影响下 的行为方式。既然两代人的形象均 被冠以深层内涵,他们之间的关系 也就不再仅仅是单纯的个体关系 :两代人在不同的文化背景和生活经历 影响下形成价值体系的差异并产生 种种摩擦,这些摩擦又无一例外源 自两代人各自所属的不同文化背景。 这样,在故事表层上我们所看到的 家庭成员的矛盾正对应了他们背后 强大的两种文化观念的冲突。虽然 影片是以一个家庭为视角,但是导 演试图通过电影向我们传达的决不 仅是一个家庭的故事 ,而是对两种观 念较量的态度。 XX 电影的 XX 之处就在于他 并没有止步于表现东西方文化差异， 观众可以从他的镜头中读出他的思 考： 如何化解两种文化之间的危机， 为文化的交融做一个恰如其分的注 XX。《喜宴》中，父亲深谙真相却 选择沉默。他把原本送给 xx 的礼 XX作为生日礼物送给了 XX,以非正 式形式接受了儿子的恋人 ,又为了维 持传统的家庭模式不敢公开。父亲 对现实的妥协 ,既是无奈的选择 ,又 是他以退为进 ,力求摆脱危机而求得 新的平衡的一种老到的处世态度