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文学批评史（先秦至明前） 文学批评史复习资料 第一编 第一章：先秦文学批评 先秦时期是我国古代文学批评的萌芽阶段。 美刺说：通过创作诗歌对政治情况和人物进行赞美和讽刺的观念。 言志说：把诗歌看作是作者思想感情的发露，这种观念概括为“诗言志”。 赋诗言志：是指引用《诗经》中已有的诗歌，表达自己的想法。 断章取义：赋诗者不管原诗（诗经）整体内容，只取某一点的相同或类似。 观志和观风：从听诗的角度说，就是观志和观风。反映了听诗者所观所知之志。 三不朽：言辞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行、功业之下。 孔子的文学观： 论《诗》主张：孔子以《诗》为修身之具。又从政治、外交方面说明《诗》的效用。孔子论 诗带叙孔子论乐的一些言论，重视中和之美，对内容和形式都很注意。 “兴观群怨”：兴就是以诗中所说的事与实际生活中的事相联系比照，从而获得启发。观就 是与春秋时以《诗》观志、观风一致。群：群居相切磋，是说《诗》能帮助人们互相切磋砥 砺，提高修养，和谐关系。怨，是说《诗》可以用来表达怨情。 “思无邪”：学习诗三百，是要使人归之于正，这也成为后诗一些论者主张诗歌发挥教化作 用的理论依据。 孟子的文学观： 以意逆志说：孟子要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去分析作品 的内容，去体会作者的意图，这样才能得到正确的理解。 知人论世说：要比较正确理解作品的内容，除了以意逆志以外，还必须对作者的生平思想及 其所处时代有一定的认识，结合这些方面来对作品进行考察，这是比较好的方法。 知言养气说：气指道德修养。知言是指辨别言辞的能力。人们的道德修养、思想认识提高了， 就自然会加强辨别言辞实质的能力。 荀子的文学观： 宗经、征圣、明道说的先声：荀子认为人性本恶，通过后天的修养方能向善，强调学习的重 要性。认为天下之道体现于圣人，而圣人的事迹见于经典，说《诗》是圣人之志的体现。 言辞辩说：荀子力图对各种学派进行总结性批判，以自己的学说统一论坛，扬言君子必辩， 认为辩说是学者重要的修养。 《乐论》：批判墨子的非乐思想，认为为了巩固统治阶级的政权，必须重视礼乐的社会作用， 认为人的情感欲望属于本性，只能加以引导和节制，礼和乐的作用即在于此。 道家老子、庄子的文学观： 自然无为说：老子和庄子都强调“自然”，提倡清静无为，其社会思想都有要求回归上古简 质淳朴时代的倾向。对于文采、音乐、言辞、辩说都持否定态度。他们的书中都体现出追求 真淳人格，反对虚伪的精神。 文学批评史（先秦至明前） 第二章： 汉代的文学批评 诗大序：汉代传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。《诗大序》也称为《毛诗序》，认为 诗歌是人们内心的想法、情感的外现，是抒情的手段。《诗大序》非常重视诗与政教的联系。 首先认为诗歌是政治、社会状况的反映，是教化的手段。其次，重视诗歌对政治、社会的功 用，是“刺上”的手段。 主文而谲谏：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。主文是指诗与音乐相配合， “谲谏” 是若即若离，不直说的意思。这是说 《诗经》作者讽谏时不切直刻露，而是委婉曲折的方式 进行。 六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 依经主义：经学化的诗学思想。例汉人评屈原《楚辞》，儒学评司马迁。 司马迁的文学观： 发愤著书说：认为“立言”是特别重要的任务。认为《周易》 《春秋》 《诗经》等作者都是 在遭遇不幸的情况下，为了把自己的主张想法表达出来，才发愤从事著书的。不幸的遭遇可 以激励作者的志向，坚定立言不朽。 对屈原的评价：第一个对屈原评价的是刘安。司马迁在《史记》中体现对《离骚》政治意义 和屈原高贵品质的认识。 对司马相如的评价：司马相如是汉赋的代表作家。司马迁对司马相如的赋持肯定的态度，而 此种肯定，乃是由于认为其赋有讽谏作用，有益于政教，并不是从艺术特色立论的。对于赋 中夸张描述，认为是虚辞滥说，不合事实。 扬雄的文学观： 扬雄：西汉末期的哲学家、赋家、语言学家。儒家思想浓厚， “非圣哲之书不好也”模拟 《周易》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》。语言学著作《方言》。 征圣、宗经的主张：以儒家圣人的言论为是非标准。圣人去其书在，《五经》是最高典范， “在则人，亡则书，其统一也。” 论赋：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”。重视讽谏作用，因此觉得赋徒有美丽之观， 但讽