中国音乐简史 音乐家和音乐生活 音乐家和春秋战国时期的音乐思想.pptVIP

* 民族音乐传承与创新资源库 Min Zu Yin Yue Chuan Cheng Yu Chuang Xin Zi Yuan Ku 中国音乐史课程 第二章 西周、春秋、战国时期的音乐 （公元前11世纪-公元前221年） 第一节 礼乐制度、音乐机构及音乐作品 第二节 乐器的发展与乐律理论 第三节 ? 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 第二章 概述 概述 这时期我国社会制度有很大变化，它经历了奴隶制社会从鼎盛到衰落，并逐渐过渡到封建社会。在文化上也经历了以礼为中心的文化由发展到衰微。春秋末期在“礼崩乐坏”的局面中，“无物而不在礼”的一元文化，被生动、活泼的多元文化所代替，出现了一个诸子百家争鸣的时代。 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 一、 音乐家 1、 师旷 师旷（公元前572年—532年），字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师、道家。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野，博学多才，尤精音乐，善古琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。听觉灵敏，精于调律，有极强的变音能力。他自称“瞑臣”，具有丰富的生活阅历和敏锐的政治见解。 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 2、 师襄 师襄，春秋时鲁国的乐官。擅击磬，也称击磬襄。也有一说是卫国乐官，亦称师襄子。孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。 《史记》里说他“以击磬为官，然能于琴”，师文曾从他学琴，《史记.孔子世家》、《韩诗外传》也都说孔子曾从他学琴。 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 3、 师文 师文（生卒时间不详），我国春秋时期郑国的一位杰出音乐大师，曾从师于鲁国乐官师襄。他是郑国宫廷音乐乐师的优秀代表人物。《吕氏春秋·审分览》记载：师文弹二十五弦琴时，整天弹得如痴如醉，甚至拜倒在琴的面前喃喃自语：“我效于子效于不穷也”，说明师文有极其丰富的音乐内心世界。师文学习音乐的态度非常严肃，据说他学琴三年不成，老师误认为他笨拙，让他回家。师文却讲了一段富有哲理的话，他说曲所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。这便亦是成语“得心应手”的由来，他成为我国古代音乐演奏的一项重要美学原则。 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 4、 秦青 据《列子·汤问》记载，秦青曾收薛谭为徒。薛谭未尽得其艺欲辞归。秦青送行至郊外，临别时引吭高歌，声震林木，响遏行云。薛谭闻之大惊，乃放弃回归之念。 秦青善歌：据《列子．汤问》记载：薛谭随秦青学唱，可能是觉得自己学得差不多了的时候呢，就向老师告辞回家。秦青也不说什么，就在郊外为他饯行，其间当然免不了要唱唱离别曲等等。薛谭唱得怎样，书上没说；秦青呢，据书上云：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，结果薛谭口服心服，请求留下来继续学习，后来两人齐名。可见学无止境矣！ 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 5、 韩娥 韩娥是春秋时期韩国的民间女歌手，她不但容貌美丽，嗓音优美，而且她的歌声感情浓郁，有着强烈的感染力，使听到她的歌声的人都深深地陶醉。尽管如此，韩娥依然 生活贫困。她住在客店中，店主人对她冷嘲热讽，满心悲痛的韩娥到大街上尽情歌唱，表达自己的怨情。她的歌声无限悲凉，人们听完后，整日沉浸在悲哀的情绪中不能自拔，最后，只好把她请出来唱了一首欢乐的歌，人们才随着她欢快的歌声从忧伤中解脱出来。由此，足见韩娥的歌声具有多么非凡的艺术感染力。 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 6、 伯牙 春秋战国时期晋国上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。世人皆知“伯牙摔琴谢知音”的故事，最早见于《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 音乐欣赏：古琴曲《流水》 第二章 第三节 音乐家和春秋战国时期的音乐思想 二、音乐思想 音乐思想既音乐的观点。在周代音乐思想的争鸣，产生了历史上第一个繁荣时期。在周代（尤其是春秋、战国时期），百家争鸣，互相展开争辩，思想尤为解放。而对于音乐问题的争辩，是以儒家、墨家、道家为重要。