美学基础绪论.pptxVIP

; 导入; 导入; 导入 ; 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中,凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里,聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临,这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里,回响着大地无声的召唤,显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠,表征着大地在冬闭的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑,以及战胜了贫困的无言的喜悦,隐含着分娩阵痛时的哆嗦,死亡逼近时的战栗。 这器具属于大地,它在农妇的世界里得到保存。 ——海德格尔《林中路》; 导入;学好这门课不仅是学业的需要，同时更是我们生活的需要，也是我们学会“诗意的栖居”的需要。; 导入 ; 导入; 导入;;;;; ; ;第一节 美是什么？; ;二、美的根据是什么？ 1、康德《美的分析》——美是一种客观的价值存在，始终是哲学研究的对象之一； 2、有意味的形式，在现形的艺术和表现型的艺术里，美学思想的传统，发挥了康德对美做出的先验分析； 3、研究的领域不能取决于宗教也不能成为道德，特别强调搞学术的，美的领域，不能化为神学的，伦理的。 4、要求美学之成立，并明确规定其研究对象。;鲍姆加登首次明确提出应当尊重人类认识的感性领域，不能简单地把这个领域看成是成是地低级的、混沌的领域而予以轻视。 哲学既要为研究理性事物的完善——真——开辟道路 也要为研究感性事物的完善——美——开辟道路 在鲍姆加登的这一思想中包含着一个重要的观念，那就是，在感性领域中也有一种具有普遍性的价值存在。 这种价值与理性的真理相似，也是多样性的统一（即完善性），是被感官感知到的，而不是经由概念、推理而得到的，这就等于说，在对外部事物的感知中也有一种形式原则在发生作用。;这个功绩的意义在于：把对人审美活动的研究同关于理性认识的研究、以及关于人类道德价值的研究明确区分开来了，或者说，把一门被称为“美学”的学科同一般逻辑学和伦理学区分开。;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;美=认识主体的审美经验 理性是人的认识，是一种经验，在这个立场上——亚里士多德、鲍姆加登的观点是相通的，美是凭感官认识达到的完善。 康德的四个判断: 是对对象的无厉害而生愉悦； 是对对象的无概念而有普遍性的； 无目的的和目的形式； 不凭概念而产生愉悦的必然性。 叔本华、萨特，把美当作是主体的经验。 美是主体性存在，西方思想史上的人物——亚力士多德，康德 ;美=世界自身的本体论性质。 美是世界的实体性存在： 按照美得规律来构造，是美的感性规律； 是自由的；实体即主体。 尼采——海德格尔——感性的关联是自由的——真理; 尼采：人通过科学从事物中发现东西，塞进去就是宗教，取出来就是科学。 科学不就是发现事物的规律吗？ ; 柏拉图贬低艺术，抬高美，艺术是对感性事物的模仿，田间不是技巧而是灵感，没有灵感。 柏拉图在早期的《大希庇阿斯》——总结出了“美就是有用的，美是恰当的，美就是视觉和听觉所生的快感、美就是有意的快感”等等 三种看法：首先是效用的看法—这也是老师苏格拉底的看法； 其次《理想国》里提出的对模仿的看法，艺术模仿感性事物，感性事物又模仿“理式”—是美的最后的也是最高的根源，就艺术得到的是“影子的影子”； 最后《斐德若篇》灵魂轮回说，就是感性事物的美是由灵魂隐约“回忆”到依附肉体以前在天上所见到的真美。;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;;西方美学史上第一篇专门研究美的著作 —— 《大希庇阿斯篇》 书中担任主角的大部分是苏格拉底。他通过苏格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的观点。 ;苏格拉底问希庇阿斯：你能替美下个定义吗？请告诉我什么是美。 希庇阿斯说：一个年轻小姐是美的。 苏格拉底不满意，他说，我要问的是：什么是美？而不是问：谁是美的，什么东西是美的？;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;朱光潜认为，美学就是艺术哲学。 1、美学时尚脱离艺术实践而去抽象地寻求美，永远寻不到，美得本质只有在弄清艺术的本质之后才能弄清; 2、从社会公用看，文学艺术是用艺术方式掌握现实最发达的方式是人类及其普遍的精神活动，对人民群众可发生极深刻的影响； 3、从方法论看，在科学研究中，把较高级的形式，比较完备的东西先认识清楚，然后在回来看较低及的形式，比较不完备的董就容易得到更周全更精确的认识。;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学科的研究对象的认识;第二节 、对美学学