湖北省武汉市武昌区高二语文上学期期中试题.pdfVIP

湖北省武汉市武昌区2017-2018学年高二语文上学期期中试题 试卷满分150分 考试时间150分钟 一、现代文阅读（共35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 “体贴”——中国传统文化的真正特质 张再林 孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规 则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故 “恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使 用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用， 不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互 动”。 我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生 给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方 的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触， 以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾， 所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木 不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因 为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。 医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过 “礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制 社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们 之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》 中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧， 未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态， 脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作 语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉 脉、相濡以沫的爱的共同体。 耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一” 之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同 样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是 异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之， - 1 - 而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言 交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故 在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒 哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然 有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”， 乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中 引起微妙的连锁反应。 因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人 我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此 我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟， 用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整 个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国 文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这 些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解 释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取 诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈 起，因为