德语诗歌中主体从摆脱宗教 到自我发现的历程-德语论文-语言学论文.docxVIP

德语诗歌中主体从摆脱宗教 到自我发现的历程-德语论文-语言学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——　　在１７世纪末和１８世纪，德语诗歌经历了前所未有的发展。诗歌不仅成为一种 的文学体裁，其本身也摆脱了以往创作的功用性，发展成为一种注重原创性、个性以及情感表达的文体，即德语文学史上所谓的体验诗（Ｅｒｌｅｂｎｉｓｌｙｒｉｋ）。同时，诗人的地位也获得了极大的提升，被视为拥有创造力的天才。德语诗歌的这种深刻变化与诗歌主体意识的生成有着紧密的关系。主体意识是指诗歌中主体的自我意识，是诗中的我对自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉认识。德语诗歌中主体意识的生成过程就是主体自我意识的觉醒过程，是主体摆脱外部思想、观念、制度的 ，逐渐自立的过程。本文分别从人与 、人与社会以及人与自然的关系出发，探寻德语诗歌中主体意识的生成轨迹。　　人与 ：从敬畏到自我神化从马丁路德（Ｍａｒｔｉｎ　Ｌｕｔｈｅｒ）宗教改革至１８世纪的 突进运动，这期间基督教会对德国的社会和文化生活一直起着主导作用，反映在文学创作中，就是诗歌与宗教的紧密关联。诗歌是这一时期创作数量最多、形式最为丰富的文学体裁，而宗教赞美诗（Ｋｉｒｃｈｅｎｌｉｅｄ）是其中被运用得最为广泛的诗歌形式。德国１８世纪的重要作家，无论是启蒙运动的代表、感伤主义诗人，还是 狂 飙 突 进 的 先 锋，如 戈 特 舍 德（Ｇｏｔｔｓｃｈｅｄ）、莱辛（Ｌｅｓｓｉｎｇ）、维兰德（Ｗｉｅ－ｌａｎｄ）、赫德尔（Ｈｅｒｄｅｒ）、伦茨（Ｌｅｎｚ）、克罗普施托克（Ｋｌｏｐｓｔｏｃｋ），都是出自牧师家庭，其中许多人更是以神学为大学的学习专业。（Ｍａｒｔｉｎｉ：１３７２３３）宗教对社会生活的浸染使德语诗歌中 的 无处不在，不过若仔细研读，会发现诗歌中人与 的关系有着由敬畏到亲密再到自我神化的发展轨迹。　　中世纪时期，人们对 深怀敬意， 高高在上，统领着整个世界。人们在诗歌中感谢 创造世界，歌颂 的万能：　　人们告诉我最神奇的事情：　　在上无天、下无地，　　既无树木，又无山岭，　　不见星辰和太阳，　　没有发光的月亮，也不见粼粼的海洋，　　在一无所有，无始无终之时，　　 已在那里，他无所不能，洪恩浩荡。（Ｃｏｎｒａｄｙ：３３）　　这种对 的感恩与歌颂也普遍存在于宗教改革时期的赞美诗中。然而到了１７世纪的巴洛克时期，虽然人们仍然赞美 、追求天国的永生，甚至更有学者把对 的 赞 美 视 为 诗 歌 创 作 的 最 高 目 的，（Ｆｅｃｈｎｅｒ：１４３６２）但与此同时，在一些宗教诗歌中也渐渐显示出对自我个体的观照，出现了围绕 个人的需求和愿望、反映个人困境的内容；诗歌的主体也由我们转换成我，虽然这个我还仍然很宽泛。这些诗歌起初只用于私人场合念唱，直到１８世纪才被收入教堂礼拜歌曲。对个人的忧虑与幸福的关注以及对 恩惠的期待拉近了诗歌中我与 的距离，同时也显示出１７世纪德语诗歌的神秘主义倾向，如下面诗例：　　太阳，你停留在何处？　　黑夜将你 。　　黑夜，你这白昼的敌人，　　消失吧，另一个太阳，　　我的幸福，我的救世主，　　明亮地照在我心中。（Ｇｅｒｈａｒｄｔ：９６）　　坎贝尔 （Ｈａｎｓ－Ｇｅｏｒｇ　Ｋｅｍｐｅｒ）在 《德国 诗 歌 史 》（Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ　ｄｅｒ　ｄｅｕｔｓｃｈｅｎＬｙｒｉｋ）一书中专门讲到了巴洛克时期神秘主义诗歌的自我神化现象。（１２２４３）神秘主义不再依赖教会的传承，它追求通过自我 的、直接的感应而实现与神的相融。与中世纪时的神秘主义不同，巴洛克神秘主义更强调通过主动的心理活动和发挥丰富的想象，运用自己全部的感官去体验 ，以达到心灵与 的契合。神秘主义对人与 间的关系所产生的一个直接影响，就是 从高高在上的神坛走到人们近前，以往人们面对 时内心的恐惧、敬畏与谦卑变成了亲切、幸福和甜蜜：　　啊，我的耶稣，美丽的英雄，长久的等待令人心忧：　　伟大的爱要在此生之后，我何时才能把你享有？　　啊，甜美的心胸！　　你终于牵我入怀：　　啊，柔软的心脏！　　所有的苦难与伤痛此时已随风消失得无影无踪。（Ｓｐｅｅ：１２５）　　在这里，心灵与 之间存在着一种神秘的力量，当它充满纯净的爱时，会产生不可抵挡的吸引力，与 相拥。在巴洛克时期的许多诗歌中可以看到这种人与 相触的想象，有时人们甚至感到自己与 血肉相连，不分你我：　　 是我的精神　　我的血液　　我的肌肉　　我的骨骼：　　我怎能不和他一样全身充满神性？　　再如：　　假若要我找到自己的终结与起始，　　我只能在 中寻到自我，在自我中发现 ，　　并成为他自己：我必将是光中的一束光，　　词中的一个词， 中的 。（