清末子学研究的若干基本问题的梳理和论证-历史学论文-历史论文.docxVIP

清末子学研究的若干基本问题的梳理和论证-历史学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　子学是我国传统学术中的重要组成部分,清末子学兴起应有自己的学术规律,就其学术发展而言,多归于乾、嘉考证学风所致。在中国近代史上,子学在改良革新运动与 发展过程中的作用不可低估,其 是围绕如何看待孔子儒家学术,为中国寻求出路的一次论战,这与近代救亡图存的民族精神紧密联系在一起。本文试图对清末子学研究的若干基本问题进行梳理和论证。 　　一、子学的界定 　　子学是诸子之学的简称。在我国古代,诸子在不同历史时期被赋予不同的意义。为了明确本文所论子学的范围,有必要先对诸子一词产生的历史背景和发展中的某些变化稍加分析,然后再对本文所论子学加以说明界定。诸子一词最先见于《汉书艺文志》,大抵是指先秦具有精深理论的学术大师及其开创的百家学说。《汉书艺文志》曰:战国纵横,真伪纷争,诸子之言,纷然淆乱。诸子之言,即百家之言,这里的诸子无疑是指创立百家学说的学术大师。顾实《讲疏》曰:此排摈百家之言也。 　　《汉书艺文志》又曰:迄于孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称:朕甚闵焉。于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。以上诸子传说是指先秦诸子遗说传至汉代者。 　　《汉书艺文志》又曰:(刘)歆于总群书而奏其《七略》,故有《辑略》,有《六艺略》,有《诸子略》,有《诗赋略》,有《兵书略》,有《术数略》,有《方技略》。西汉哀帝时刘歆分天下图书为六类,其中《诸子略》在《六艺略》之后,是荟萃先秦以来诸子学说的专门类目。《汉书艺文志》又曰:诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术,蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。 　　先秦的诸子十家,皆起于王道既微,诸侯力政之时,《汉书艺文志》所说的诸子时代,大致限定在商、周、春秋、战国以来的范围之内。根据以上《汉书艺文志》的叙述,我们不仅可以了解早期诸子一词的确切含义,而且通过《艺文志》诸子略的分类,还可以看到西汉末年刘歆整理皇室图书时,所划分子学的大致类别: 　　1.儒家类(首列《晏子》、《子思》、《曾子》等书) 　　2.道家类(首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》等书) 　　3.阴阳家类(首列《宋司星子》、《公梼生终始》、《公孙法》等书) 　　4.法家类(首列《李子》、《商君》、《申子》等书) 　　5.名家类(首列《邓析》、《尹文子》、《公孙龙子》等书) 　　6.墨家类(首列《尹佚》、《田俅子》、《我子》等书) 　　7.纵横家类(首列《苏子》、《张子》、《庞媛》等书) 　　8.杂家类(首列《孔甲盘盂》、《大禹》、《伍子胥》等书) 　　9.农家类(首列《神农》、《野老》、《宰氏》等书) 　　10.小说家(首列《伊尹说》、《鬻子说》、《周考》等书) 　　从以上对最早出现的诸子一词的分析和对《汉书艺文志》诸子略的分类可以看到,在早期,诸子之学即子学,实际上包含着先秦至西汉的诸子百家学说。在子学的总体内容中,既包含着儒家学说,也包含着除了儒家学说以外的十分广泛的各家学说。 　　另一方面,同样是在《汉书艺文志》的分类中,与后世子学概念不容易分清的一个事实是,记孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语的《论语》一书,被归于六艺略中。众所周知,六艺略约相当于后世四部分类中的经部。而在后世,如 时期编纂的《诸子集成》中就收有《论语》,显然《论语》在清末以后被划归于诸子一类。与此相关联的问题有,《孟子》一书在《汉书艺文志》中被置于诸子略,但在《明史艺文志》经部四书类中,《孟子》作为四书之一又被升为经部。至清人刻十三经,《孟子》仍归于经部,而在《诸子集成》中《孟子》被 学者重新算作子书收入。我们认为,这些反映了不同历史时期人们对儒家经典与先秦诸子在认识上所存在的差异。 　　本文讨论的重点是清末诸子之学的发展状况,从清朝后期到 前期,正是《论语》、《孟子》在人们心目中由传统的经书向子书转变的时期。本论文将以上二书纳入讨论的范围是基于以下理由: 　　其一,虽然历史的发展顺序是由远至近,但是探寻历史的视点则往往是由近至远。在今天看来,《论语》也好,《孟子》也好,多数学者只是把它们作为儒家的代表作之一,作为先秦重要子书中的一种。以《孟子》与《荀子》的比较为例,相信大多数现代学者是不会赞成升《孟子》为经,降《荀子》为子的。 　　其二,《论语》与《孟子》作为《四书》中的两种,曾经受到宋明理学的极力推崇。明朝与清朝初年,这种理学的风气还在蔓延。当时人们研读《论语》与《孟子》的角度与后世是不大一样的。我们在讨论清末子学发展状况时,当然有必要从学术