探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向-东方文学论文-文学论文.docxVIP

探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向-东方文学论文-文学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　印度戒日王有三部梵剧传世，分别是宫廷喜剧（nā？ikā）《妙容传》（Priyadar?ikā）、《璎珞传》（Ratnāvalī）和传说剧（nā？aka）《龙喜记》（Nāgānanda）。《龙喜记》是戒日王的代表作之一，被众多学者认为属于佛教戏剧。本文旨在探讨《龙喜记》杂糅的宗教倾向。 　　一、《龙喜记》中的佛教元素 　　《龙喜记》①中有不少看上去与佛教相关的元素。首先是开篇的两首赞佛颂诗： 　　愿胜者佛陀庇佑你们！菩提树下，摩罗女满怀嫉恨对他百般勾引：你假装冥想，却在念着哪个姑娘？ 　　请睁睁眼，看看这个被爱神花箭射伤的人！你是保护者，却不肯保护我们！你假意慈悲，谁能比你更残忍？（1.1）拉满花弓的爱神，敲打着刺耳的战鼓、跳来跳去的魔军，蹙额、摇曳、频申、微笑、嬉戏的天女，躬身施礼的悉陀们，以及惊讶得身毛直竖的婆薮之主都亲眼目睹他纹丝不动，悉心禅定，证得菩提。愿牟尼之王保护你们！（1.2）胜者（jina）和牟尼之王（munīndra）都是佛陀的称号。 　　其次，《龙喜记》序幕中宣称剧情取材于已散佚的佛本生故事《持明本生》（Vidyādharajātaka）；剧中有关于青春无常、身体可憎、王位可舍、归隐山林等论述；苦行者和云幢王用相好庄严形容云乘；金翅鸟将云乘比作菩萨；云乘最后决定抛弃生命、保护蛇族，并劝请金翅鸟戒杀生。这些都可以作为《龙喜记》是佛教戏剧的证据。其中最关键的部分是云乘舍身救蛇，以两首身体可憎诗作为铺垫：这身体注定毁灭，又忘恩负义，是一切 / 不洁的处所，愚痴者却为它犯下种种 （4.7）。所谓身体，不过是脂肪、骨头、肌肉、脊髓、血液的会聚，/ 再包裹上一层皮，总是面目可憎，如何谈得上英俊美丽？（5.23）进而在先后两次出现的舍身颂中推向高潮：布施我身，保护蛇族，此刻功德我成就；/ 轮回中获得身体，是为了向他人伸出援手（4.26）。 　　佛教的最终目的是抛弃身体，获得涅盘.对身体的憎恶和摒弃是涅盘的前提。凭据云乘之前种种自我牺牲的誓愿以及最后这个美妙舍身,很多学者将《龙喜记》界定为佛教戏剧。博伊德（Boyd）在英译本中直接加入了副标题：佛教五幕剧.考威尔（Cowell）认为《龙喜记》的情节是佛教传说（Har?avardhana, Nāgānada, or, the Joy of the Snake-Worldxii）。吴晓玲在汉译前言中说，《龙喜记》题材选自民间流传的佛教故事，杂糅了印度教的气氛，主要体现佛教的利他主义，与投火、饲虎等佛教舍身故事一致（吴晓玲 1,12-13）。提婆胡蒂认为《龙喜记》撰写时间最晚，具有佛教主题；而戏剧中对高利女神的描述，也表明了戒日王印度教和佛教混合的信仰和当时宗教自由的 （Devahuti 180-81）。段晴教授认为，《龙喜记》因其笔法最为娴熟，应该是戒日王最后创作的戏剧。这部戏剧以佛教故事为题材，主要受请的神是佛陀。这证明了戒日王佛教信仰的加强（段晴 55）。 　　二、《龙喜记》中的印度教元素 　　上述例证是否真的具有佛教倾向呢？ 　　 　　（一）关于赞佛颂诗《龙喜记》开篇的两首颂诗确定无疑是赞颂佛陀的。 　　梵语戏剧颂诗中歌颂的神，通常是毗湿奴、湿婆或因陀罗，也有高利女神和辩才天女等，赞颂佛陀的颂诗非常罕见。然而并不是说颂诗中歌颂哪个神，整部戏剧的基调就是赞颂这个神。尤其不能因罕见的赞佛颂诗，就将整部戏剧定义为佛教戏剧。颂诗和戏剧内容往往是脱节的，更多的是体现戏剧表演的场合，如考威尔猜测的在佛教的节日看《龙喜记》，在印度教的节日看《璎珞传》（Har?avardhana. Nāgānada, or, the Joy of the Snake-World xi）。换句话说，颂诗是针对观赏戏剧的观众而言，而非影射剧情。结合玄奘对曲女城的描述，这一情形就更容易理解：僧徒万余人、异道数千余人（季羡林等 424-425）。在戒日王朝的 中心，佛教徒数量远超过印度教徒。《龙喜记》上演的时候，面对更多的佛教徒，就更可能吟唱赞颂佛陀的颂诗。还有些时候颂诗是随机的。很多戏剧开头并没有颂诗，例如跋娑十三剧中，只写上一句颂诗结束（nāndyante），就直接进入剧情。这更体现了颂诗因时因地而异的性质。 　　因此，开篇的赞佛颂诗，仅体现出当时观赏《龙喜记》的观众中可能以佛教徒居多。《龙喜记》本身的宗教倾向则要看颂诗之后的部分。 　　（二）关于《持明本生》 　　在《龙喜记》序幕中称戏剧取材自《持明本生》。《持明本生》已失传。《故事广记》（Bhatkathā，又译《伟大的故事》，6 世纪之前）中有云乘故事