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“应当”的志愿精神的法律思考 摘要志愿精神体现了“应当”的善 ,体现了个体伦理上的自觉和自由意志选择,志愿服务活动的立法是志愿精神的契约保障。志愿精神体现了一种“应当”的善,志愿精神也只有通过这种“应当”的德性权威来建立起自身的权威 , 为人类社会的精神生活提供德性上合理的“理由”,并向外界表达这种“理由”, 来能构建一个人人参与志愿服务活动的世界,才能为每个参与志愿服务活动的个体建立心灵的内应和道德的准则。志愿精神的“应当”也体现了一种个体的善的意志和自觉选择。而对于志愿服务活动而言,在个体的理性选择之外,还需要外部的法律法规的约束,这也是对于志愿服务活动有效的顺利的开展的必要保障。 关键词“应当”志愿精神法律 作者简介:周琦,上海大学社科学院博士研究生,研究方向:新时期思想政治教育。 中图分类号:文献标识码:A 文章编号:1009-0592(20XX)05-251-02 志愿精神体现了“应当”的善 ,志愿精神体现了个体伦理上的自觉和自由意志选择,志愿服务的立法是志愿精神的契约保障。这是从“是”与“应当” 的关系出发来阐述的。而把道德中的“应当”从认识中提炼出发,表明了人类对伦理关系和道德生活的一种自觉。科学的“应当”是合规律性和合目的性的统一, 是对现有的肯定和否定的统一。在客观的辩证法中,“应当”的根据就是事物的矛盾。而矛盾无处不在,善也是一种矛盾,是一种“应当”的矛盾。志愿精神也体现了个体在伦理关系上和道德生活上的自觉,是体现了个体在自由意志选择方面的自由,原因是志愿精神的出发点是自愿,而不是强迫性,更不是胁迫性的。 “应当”是一种命令的形式,“应当”可以根据其不同性质有法律、道 德、政治和宗教等等的区分。关于“应当”的研究是起源于道义逻辑的兴起,道义逻辑关于应当问题的讨论直接引发了对于“是”与“应当”关系的深入探究。道义逻辑是研究道义算子的,在逻辑算子之后是命题陈述句还是一种人类的行动的哲学理解是很关键的问题,这在本质上是不一样的。哲学家冯·赖特认为:“一种是应该、可能或者必定不是(tobe)的逻辑,另一种是应该、可能或者必定不做(bedone)的逻辑”。而“应当”的规范特别适用于法律等道德规则的分析和解释, 因为法律问题或者说道德问题是直接和人的行为相关的。个体的应当、允许和禁止,直接构成了这种行为方面的逻辑规定,也符合实践。“应当”是客观事物必然 性的规定。“任何发展着的事物必须既是规定,同时又包含着‘应当’,否则它就不能发展,任何一个‘应当’同时还是一个有根据的规定,否则它就不是现实的, 而只能是幻想和空想。”而从这种“应当”出发的演绎,本文认为是一种契约本位的考虑。契约本位也是当今分析道德问题的主要方法之一。现代性道德观念是西方启蒙运动以来的社会变革而建立的伦理精神所确定的契约伦理演化而来。 一、志愿精神体现了“应当”的善 德性是志愿精神赖以生成的精神条件基础 ,志愿精神是德性自身形成的基本诉求。个体的自然存在是德性生成的物质条件,而个体的存在价值是德性的基础。志愿精神以尊重个体及其生命为现实依据,体现了人道主义的人类信念。个体生命世界的精神机制也是孕育志愿精神的基本条件,而这个是体现了一种德性的“善”。西方国家的志愿精神来源于博爱、慈善等的宗教观念,这些观念引导着个体的世俗生活,并逐渐沉淀为一种人道主义情怀与信仰。志愿精神在这些观念的指引下是个体“应当”的必然选择,因为其有着“善”的德性价值的内在牵引。志愿精神是德性个体的一种主观意向性。纵观人类历史,包含着人类原始的德性冲动的“善”的需要和本性要求德性成为人类社会生活与交往的行为规 范,这也是德性发展的必然结果。从某种意义上说,德性的“善”内含了“应当” 的合理性和正当性,因为这是个体维系外部世界的重要介质 ,也是个体生活的精神信仰,是个体融入整个社会生活的前提。志愿精神的道德基础也正是这种“应当”的善,因此无法想象一个没有“应当”的善的世界将会是怎样 ,人类与动物界的区别也在于此,而社会道德秩序和社会有效运行的精神基础维系于这个无形的德性伦理,否则人类的社会秩序将紊乱,社会生活也无法正常进行,生活世界也将纷崩瓦解。所以,志愿精神需要一种“应当”的善,也体现了这种“应当”的善, 志愿精神也只有通过这种“应当”的德性权威来建立起自身的权威,为人类社会的精神生活提供德性上合理的“理由”,并向外界表达这种“理由”,来能构建 一个人人参与志愿服务活动的世界,才能为每个参与志愿服务活动的个体建立心灵的内应和道德的准则,才能使志愿者个体有着参与志愿服务活动的动机和动力, 才能形成志愿者个体的一种自觉自愿的从事志愿服务活动的价值追求和精神诉 求。志愿者个体的价值判断也就是建立在这种德性“善”的基础之上的,这也是志愿者参与志愿服务活动的重要道德原因。志愿精神是这种德性“应