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《乐记》艺术本源论的几个关键词 《乐记》是在下国现代最重要、最零碎的艺术学论著。今存11 篇辨别论及艺术的根源、艺术的特征、艺术的美感、艺术的社会功用、方式与内容的关系、承继与开展等方面的内容，是自先秦以来艺术学思想的总结与开展。本文重点阐述《乐记》中关于艺术来源的成绩，旨在找寻中国现代关于艺术根源论的基本所指以及实质外延。 一、《乐记》成书时代与作者二、几个关键词 《乐本篇》，全文900 多字，次要阐述音乐的来源成绩，故名“乐本”。为了清楚看法和了解关于艺术根源成绩的阐述，探求其艺术本体思想发生的头绪及线索。俺们得抓住论乐文字的几个关键词。为方便阐述，现将《乐记?乐本篇》的重要内容摘录如下： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声； 声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声?以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物然后动。 …… 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声响之道，与政通矣。 …… 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯小人为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。 …… 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然後好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无量，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫?作乱之事。 是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤单不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民意，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则霸道备矣。（《乐记?乐本篇》） （一）心 、性、 情、 物 《乐本篇》，开篇就讲音乐的来源：“凡音之起，由人心生也”。此处的“音” 不同于“音乐”，绝对于“声”和“乐”。（关于这几个关键词，后文会详细讲到）“音”是由人的“心”所发生的，即“心”是“音”得以发生的重要渠道。 在《乐本篇》中13 次提到“心”：“人心之动，物使之然也”，“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”“ 礼乐刑政，其极一也，所以同民意而出治道也。”“凡音者，生人心者也。”等等，同时还把“心”分红不同的层次：有“哀心”、“乐心”、“喜心”、“怒心”、“敬心”、“爱心”。看来揭开“心”的义理，才干揭开《乐本篇》论乐来源的真正外延。 音乐究竟如何发生呢？首先要有“人心之动”，此处的“动”是“音”得以发作的关键所在。何谓“动”，不是俺们普通了解的“举措、活动、运动”等意义。这个“动”不是指肢体、举措之“动”，而是“心”的动，心如何能动。俺们往常了解的“心”是东方解剖学意义上的主管血液循环的那个怦怦跳动着的 器官。翻阅现代典籍，俺们会发现，古人所指的“心”是指一种可以感应万物的感知零碎。俺们把它称为零碎，就是指它的有形和无相，不是一种可以摸失掉和看失掉的实体存在。在习气上将思想和感情都讲成是“心”的活动。但是这样了解仍然无法揭开“心”的谜团。中国经典文论中的“心”究竟为何物，“心”又是如何“动”的，不理解中国现代文明中“心”的详细所指，就无法推断“心” 的特征，更无从了解和描绘“心动”的涵义。首先探求“心”的涵义，必需分清“脑中的逻辑”和“心中的感受”两种概念的不同。脑中的思想与心中的感受常常结伴而行，但是在基本上，它们是一模一样的。可经过一个复杂的知识阐明这个成绩：俺们看到一幅优美的图画或是美丽的风光，俺们的头脑会停止紧密的逻辑推理，经过严谨的考虑和论证，得出结论。由于它是这样的或是那样的，所以在下就喜欢它了。实践上在观者眼里，普通不会经过这些步骤，看到美妙的东西， 首先感到的就是一种似乎悠但是生的喜悦、惊喜或许是一种讲不出的饶有兴味的 觉得。在这种时分，俺们的思想暂时休息了，俺们的胸中会弥漫出一股寒流，越是激烈的审美愉悦，俺们内心的觉得就越是激烈。假如艺术感染的震撼力气是从 胸中的觉得收回来的，也就是艺术的魅力感最先是由心头的感受生发的，艺术的 发生来自于“心”的活动就是不言而喻的。可见 “心”不是头脑的思想，而是胸中的感受。但是俺们仍然想要弄清楚，究竟中国现代典籍中的“心”详细由什 么构