2016届高考历史一轮复习课时跟踪训练12-40-汉代儒学.docVIP

第40讲　汉代儒学 1．(2015·江苏徐州模拟)《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映了作者的思想倾向是 (　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．天人合一 B．敬天法祖 C．君权神授 D．天人感应 解析　题干材料是为汉高祖刘邦的皇权寻求理论支持，符合董仲舒“君权神授”的观点，故选C项。其余选项在材料中未体现。 答案　C 2．(2015·河南鹤壁调研)孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是 (　　) A．主张民贵君轻 B．维护统治秩序 C．强调层层分封 D．体现以德治民 解析　孟子主张民贵君轻，顺应民意，董仲舒主张实行思想“大一统”，共同目的是维护统治秩序，故选B。A项是孟子主张；C、D两项题干未体现。 答案　B 3．(2015·贵州贵阳模拟)有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是 (　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黄宗羲 解析　董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，为汉武帝所接受，儒家思想成为官方正统思想， “儒家伦理政治理论步入政治殿堂”，故选B项。 答案　B 4．(2015·江苏南京、盐城模拟)《春秋繁露·人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说 (　　) A．倡导格物致知的认识论 B．重视探求自然规律 C．旨在维护封建君主统治 D．蕴涵朴素的唯物论 解析　“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”符合董仲舒“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒进一步提出，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，故C项正确。程朱理学倡导格物致知的认识论，故A项错误；董仲舒新儒学探求天人关系是为政治服务，而不是探求自然规律，故B项错误；此学说属于客观唯心主义，故D项错误。 答案　C 5．(2015·云南昆明模拟)《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明 (　　) A．加强君权而分散相权 B．官僚政治取代贵族政治 C．贤臣政治取代功臣政治 D．儒学对政治生活影响深刻 解析　汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。 答案　D 6．(2015·辽宁大连质检)董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是(　　) A．宣扬“天人感应”学说 B．要求君主遵循天道，施行仁政 C．反映了董仲舒对儒学的发展 D．君主的地位是可动摇的 解析　材料指出如果人君无道，天将“谴告之或警惧之”，这体现了董仲舒的“天人感应”思想，故A项正确；董仲舒借“天人感应”学说，劝“天子”施行仁政，是对先秦儒学“仁”的思想的继承与发展，故B、C项正确；董仲舒的思想本质上是为维护君主统治服务的，故D项错误，应选D项。 答案　D 7．(2015·山东德州质检)儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是 (　　) A．孔子提出“仁者爱人”“克己复礼” B．孟子主张“民贵君轻” C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D．荀子提出“人之性恶” 解析　由材料中“地方”“诸侯”等关键词可知儒家思想的精神实质侧重于调整中央与地方的关系、防止地方权力过大。“仁者爱人”“克己复礼”强调的是个人与社会的关系，排除A项；“民贵君轻”强调的是君臣关系，排除B项；“人之性恶”强调的是用礼乐来规范人的行为，使人向善，排除D项；“罢黜百家，独尊儒术”强调“大一统”，与“防止地方势力膨胀”的精神实质一致，故选C项。 答案　C 8．(2015·湖南怀化质检)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为 (　　) ①具有浓郁的人文主义精神　 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序　 ④以维护当政者的