李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》阅读练习及答案解析.docVIP

现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主 义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》 ，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万 象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了 “原道心以敷章、研神理而设教 ”的道统原 则。这种道统诗学上承曹丕《典论 ?论文》所主张的的经世致用文学观，即所谓 “盖文章， 经国之大业，不朽之盛事 ”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出 “文以明道 ”；白居易提 出 “文章合为时而著，歌诗合为事而作 ”；宋儒周敦颐明确 “文以载道 ”宗旨，都不过是《文 心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则 的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。 正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功 用，越来越滑入俗世的纷争，功利的得失。 “诗言志 ”沦为诗人得意或失意的渲泄；评话衍 生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》 ，或忘情于江湖造反的草莽传说 如《水浒传》 ；更不用说《隋唐演义》 《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神 话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严，悲悯的情怀，君子有所不为、 有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审 美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以 治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。 在这样的美学背景下， 《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜、 拒绝功名崇拜。 《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹 精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达 成名副其实的文艺复兴。王国维指出： 《红楼梦》是 “彻头彻尾的悲剧 ”， “大背于吾国人之 精神 ”，因为 “吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而 不着此乐天之色彩 ”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出 《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开，其意义绝对不下于鸦片战争以后， 中国人从坚船利炮渐渐地知道了西方文明和西方文化。他在《人间词话》中说： “诗人对宇 宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 ”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民 醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审 视。 佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突 起。相对于李白急功近利的 “蜀道难，难于上青天 ”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的 “月 有阴晴圆缺，人有悲欢离合 ”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，藉禅宗之名，挑战《文心雕 龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在 《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到 贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江 河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这 种审美疲乏的洞察。 （摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》 ） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A． 传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义，使得美学失去独立意味，使得诗 学和文学传统无法进入精神层面，止于世俗的功用。 B． 刘勰的《文心雕龙》建立一个包罗万象的诗学体系，确立了 “原道心以敷章、研神理而 设教 ”的道统原则，后世文学理论都对它有所承传。 C． 曹丕提出 “盖文章，经国之大业，不朽之盛事 ”，开启了文以载道的先河，韩愈、白居 易等人丰富了这种理论，周敦颐明确了宗旨。 D． 佛学的东渐，禅宗的兴起，引发中国士大夫阶层了心灵的解放，严羽的《沧浪诗话》 藉禅宗之名，挑战文以载道的诗学传统。 2．3．下列理解，不符合原文意思的一项是 A． 关注人世间的苦难，表现人的尊严和悲悯情怀，不再只是宣泄得意或失意，不再纠缠 于生存谋略，文学纯粹精神和较高的审美价值就得到了体现。 B． 演义小说推崇的 “小不忍则乱大谋 ”“无毒不丈夫 ”等做大事的谋略，其实正是中国文学传 统讲求实用和功利、纠缠于生存博弈的具体表现。 C． 《红楼梦》以儿女情长式的女性崇拜、悲悯崇拜来拒绝暴力和权力，以彻头彻尾的悲 剧来背离国人崇尚的乐天精神，在审美上具有革命的意味。 D． 王国维重视文学的审美属性，不赞同文以载道，提出从宇宙的视野审视文学，打开了 中国诗学的眼界，带来了名副其实的文艺复兴。 4．5．根据原文内容，下列