历史五大文学观.pdfVIP

再现说、表现说、实用说、客观说、体验说。 1. 再现说 强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿或再现。 赫拉克利特（Heracletus）提出了“艺术摹仿自然”的论点，给希腊文学和美学思想以很 大的影响。 苏格拉底（Socrates）认为，第一，“绘画是对所见之物的描绘”，艺术以不同的媒介、 准确把自然再现出来；第二，这种描绘与再现，不仅是对事物外表的逼真摹拟，而且“应通 过形式表现心里活动”。 柏拉图的“自然摹仿”说。 中国古代的“度物象而取真”说。 五代画家荆浩的《笔记法》，“画者画物，度物象而取真”。 明代评论家叶昼论《水浒》。 中国古代是一个诗歌大国，“抒情言志”的传统十分强大，“再现”的文学观念只是到了宋 元以后，在戏曲和小说发展起来后才被重视。因此，这种“度物象而取真”的观念在整个中国 古代历史发展中并不占优势。 2. 表现说 强调作品与作家的关系。即认为作品是作家情感的自然流露，西方真正的表现说产生于 19世纪初兴起的欧洲浪漫主义文学思潮中。 华兹华斯，《抒情歌谣集序言》中第一次提出：“诗是强烈感情的自然流露”。 柯勒律治认为：“有一个特点是所有真正诗人所共有的，就是他们写诗是出于内在的本 质，不是由任何外界的东西所引起的。” 雪莱指出：“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良的瞬间之记录。 表现说的基本倾向： - 文学本质上是诗人、作家内心世界的外化，是情感涌动时的创造，是主观感受、体验 的产物。发乎内是表现说的基本倾向。 - 表现说也主张以外部现实作为对象。但诗并不存在于对象本身， 而存在于审视对象 是的作家、诗人的“心境”或“心理状态”。诗也必须忠实，但不是忠实于对象，而是忠实于情 感，忠实于诗人自我的和人类的情感。 - 诗人可以描写平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩显现出来，强调想象力的充分 发挥是表现说的又一个特点。 中国传统的“诗言志”说和“诗缘情”说，与西方表现说有很大的不同。中国的“言志”和“缘 情”受制于礼教，所谓“发乎情，止乎礼义”，并不能自由随意地抒发情感。 3. 实用说 强调作品被读者所利用的关系，一般而言，实用说认为文学是一种工具和手段。文学可 以给人带来快感和娱乐，但是文学的根本目的是外在的。比较典型的实用说是中国古代的“教 化”说（“文以载道”说）和西方的“寓教于乐”说。 孔子 “兴、观、群、怨”的诗论。 荀子 “合先王，应顺礼义”的文章观，“美善相乐”的美学观。 《诗大序》“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的文学观点。 王充 “劝善惩恶”的观点。 班固 “抒下情而通讽喻”、“宣上德而尽忠孝”的观点。 1 曹丕 文章乃“经国之大业，不朽之盛 ”的观点。 刘勰 “道沿圣以垂文，圣因文而明道”“光采玄圣，炳耀仁孝”的观点。 孔颖达 “诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训”的观点。 杜甫 “致君尧舜上，再使风俗淳”的观点。 白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“上可裨教化”，“下可理性情”的观点 韩愈、柳宗元 “文以明道”的观点。 柳冕 “文章本于教化，形于治乱，系于国风”的观点。 周敦颐 “文所以载道”的观点。 曾巩 “文章得失于治乱”的观点。 朱熹 “道者文之根本，文者道之枝叶”的观点。 顾炎武 “明道”、“纪政 ”、“察民隐”、“乐道人之善”的观点。 实用说成为中国古代一种占主导倾向的文学观念。当然，中国古代的实用说是和“诗言 志”说紧密结合在一起的。因为在儒家思想的控制下， “诗言志”说中的“志”与实用说中的 “道”，尽管有情感与理智的区别，但从根本上说都以遵从儒家的“礼义”为旨趣。因此在中国 古代文论发展史上，“言志”说和“ 教化”说双管齐下，并行不悖，构成中国古代文学观念的 重要特色。 古罗马时期的贺拉斯 在《诗艺》中提出“寓教于乐，既劝谕读者，又使人喜爱，才能符 合众望”的观点。此观点开了西方实用说的先河。 整个中世纪 神学统治一切，文学理论不过是神学中一个小小的分支，对待文学更是采 取实用态度，把文学视为歌颂神明与圣徒的工具。 14~16 世纪文艺复兴时期 18 世纪启蒙主义时期 都主张文学应该与人性的解放、个性