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墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011 学年 第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌 教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆 重庆大学 城市建设与环境工程学院 二零一一年 五月 摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论” ，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。 我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义， 值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词： 墨家学说、 社会伦理道德、政治道德理想、消费观 春秋 国 期，是一个“礼崩 坏” 、“邪 暴行”不断 生的 、无序 代。正 是在 一个 、无序乃至无道的社会里， 醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出 ，自 担当起“救世”的重任。以墨子 代表的墨家，以“ 天下之利，除天下之害” 宗旨，以 邦治国、救世 民 己任， “以自苦 极” 用度， 平民利益而奔波。墨学 盛了两个多世 后，便 然沉寂，在两千年的漫漫 夜中，它几乎被人 忘，然而，似乎是在忽然之 ，它又迅速复 ，形成了墨学研究的 潮。 充分 示了墨家学 的生命力以及其 当今社会重要的 意 。 一 、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼 ”借用 代的 言来 ，就是主 “人 之 ” ， 或者也可以 是一种 似基督教式的博 思想。 在封建 制社会里 然是一种极富 托邦色彩的社会理想。墨家倡 的兼 思想 是在批判 “交相 ” 的社会 状中展开的。 墨子深 痛 地揭露了当 “国之与国相攻，家之与家相 ，人之与人相 ；君臣不惠忠，父子不 孝，兄弟不和 ”的残酷 。 种“交相 ” 象的 生，源于彼此 的“不相 ” ，即“ 侯独知 其国，不 人之国??家主独知 其家，而不 人之家??人独 其身，不 人之身” 。而天下之人彼此皆不相 是 致全社会“ 必 弱，富必侮 ， 必敖 ， 必欺愚”的最大 害。 他 ，解决 个最大 害的根本 法就是要倡 并推行“兼相 、交相利” ，即要努力做到 “ 人之国若 其国， 人之家若 其家， 人之身若 其身。 ”以此达到 “天下之人皆相 ， 不 弱，众不劫寡，富不侮 ， 不敖 ， 不欺愚”的良治状 。 墨子的兼 思想 表 在他的民生关 上，他主 “有力者疾以助人，有 者勉以分人，有道者 以教人。若此， 者得食，寒者得衣，乱者得治。若 得食，寒 得衣，乱 得治，此安生生。 ”他 只要大家都抱有一 博 之心，就能 “老而 无妻子者，有所侍养以 其寿； 幼弱孤童之无父母者， 有所放依以 其身” 的社会理想。 墨子的兼 思想是他整个社会理想的核心， 他的“尚同”、“非攻”等主 都只是其兼 思想的拓展，或是 兼 理想而采取的手段。墨子的兼 思想体 了 国 期普通百姓 构建平等和 社会秩序的理想追求与向往，尽管他主 的 种不分人我、 不 疏、没有差等的 在 制等 社会是不可能 的， 但仍不失 一幅极具吸引力的社会 。 [1] 承 兼 是在 社会里不能 的社会理想，却不能否 其价 和意 ，比如共 主 也是在 社会里不能 的社会理想，但它却是我 之 斗的壮 事 。当然兼 不能和共 主 相提并 ，但作 一种美好的社会理想，它在中国 史上曾 生了巨大的社会影响，而在我 努力建 社会主 物 文明和精神文明的今天，它仍然有着 极的 意 。 [2] 如果 代社会中人与人、国与国之 的交往都能遵循‘兼相 、交相利’的普遍 理理 ，世界将 得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子 ， 良之士是国家治理的根基， 治者的主要任 就是要聚集 良之士。 他借“古者圣王为政”之名强调要“列德而尚贤” ，即在用人上要做到“虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。 ”以此建立“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之”的用人机制，这是一种极富现代意识的政治思想。 墨子还对他的尚贤理论进行了系统论述，如就如何聚集贤良之士，他认为如果要聚集善于射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们。同样的道理，要聚集贤良之士，也应使他们富裕、显贵，使他们受到尊敬与赞誉，更何况， 贤良之士本来就是国家的珍宝、社稷的良佐， 理应受到善待。 墨子的尚贤理想说到底是幻想通过尚贤， 使整个统治阶层都是具有高尚品德和杰出才能的贤良之士组成， 而最高统治者国君更应是一位具有完美道德情操的人。墨子的政治理想实际上与儒家致力追求的圣人治理下“三代之治”的理想有共同之处。所不同的是儒家的举贤良是服从于“亲亲有术、尊贤有等”原则的，是后者的补充；而墨家 则将举贤良放到中心的位置，摒弃了