数字资本主义时代的时间政治.docVIP

数字资本主义时代的时间政治 　　随着“后工作”（postwork）思想的方兴未艾[1]，对工作时间、工作与闲暇、工作与生活等问题的反思越来越多，凯恩斯于1930年所发表的具有预言性质的《我们后代在经济上的可能前景》也得到了很多人的关注。在这篇文章中，凯恩斯乐观地预测，随着技术的进步和经济的发展，满足人类需求所需要的工作时间将越来越短，人们有望从生计的束缚中解放出来。那时（100年以后即2030年），人类“应该怎样来利用他的自由？科学和复利的力量将为他赢得闲暇，而他又该如何来消磨这段光阴，生活得更明智而惬意呢？”[2]在凯恩斯看来，那时人类可以广泛分配所剩不多的工作，每周工作15小时就足以同时满足人类的物质需求和工作愿望―――凯恩斯将这种工作愿望称为劣根性。[2]359-360 　　时间已来到2018年，我们迎来的是一个物质和闲暇都极大丰富的时代吗？就物质来说，全世界某些地区的匮乏依然触目惊心，但大部分地区的大部分人口已经享受到了丰富的涌现；就闲暇来说，反而是大部分地区的人口都行色匆匆，深感时间紧迫。这不能不说是历史进步的巨大悖论。 　　作为研究时间利用、工作变迁与技术进步的专著，朱迪?瓦克曼（JudyWajcman）的《时间紧迫：数字资本主义下生活的加速》[3]（Pressed forTime：theAccelerationofLifeinDigitalCapitalism，Chicago：TheUniversityofChicagoPress，2015）自然也提到了凯恩斯的预测，并且其主要目的就是解释，为何先进的数字技术没有能减少人类的工作时间，而是让我们更加感到时间紧迫。但时间紧迫真的是技术进步―――尤其是信息与通信技术（ICT）―――造成的吗？所有人都同等程度地感到时间上的紧迫感吗？如何看待技术对人们的时间感所产生的影响？我们如何才能慢下来，享受高品质的闲暇，从而享受真正的自由？瓦克曼的这本书将工作社会学、科学与技术研究（ScienceandTechnologyStudies）以及女性主义熔于一炉，为我们提供了很好的切入点。 　　一、时间紧迫是一种怎样的体验？ 　　现代都市中的居民最为常见的抱怨之一就是“忙忙忙！”。现代技术如各种自动化机械以及信息与通信技术大大提高了劳动生产率，节省了我们的劳动，为何我们还辛劳不已，无法摆脱亚当的诅咒（the curseofAdam）？前文所引凯恩斯所说的劣根性原文即是“theoldAdam”[4]，指的是人类不得不劳作并忍受劳苦的命运。尤其是伴随着信息与通信技术的发展，我们似乎进入全面加速的时代，原本线性的钟表时间趋向于消失。保罗?维利里奥（PaulVirilio）甚至发明了速度学（dromology）来解释人类所面对的加速化世界，其他类似的概念还有瞬时的时间（instantaneoustime）和无时间的时间（timelesstime）等。[5] 　　这些概念都非常形象地描述了我们所经历的加速社会。的确，伴随着信息通信技术的发展，交易可以迅雷不及掩耳之势完成；伴随自动化和人工智能的发展，生产的速度也大大加快；而伴随着交通网络的发展，人和物的移动更是超越了日千里。因此我们的生活节奏在不断变快，因而就感觉繁忙不堪。但是难道技术不是会节约时间的吗？因此伴随着技术的进步我们不应该有更多的闲暇吗，为何会感到更加的匆忙？这就是作者所提出的“时间紧迫悖论”（timepressureparadox）。 　　但我们的闲暇真的变少了吗？瓦克曼通过数据指出，自“二战”以后，西方国家的闲暇时间并没有减少，其实还有所增加。但为何人们还是感觉时间紧迫？当然，对时间的感受本就很主观，人们可能在量上拥有更多的闲暇时间，但如果在享受闲暇的同时还要担心工作内容或者家庭事务，这也会造成时间紧迫的感受。因此，作为一名女性主义学者，瓦克曼解构了太过概括性的时间紧迫话语：男性在家庭内的劳动时间要少于女性，对家务在精力和情感上的投入也弱于女性，这当然造就已婚已育女性在时间上更加紧迫的后果。 　　当然，我们不禁要问，现在家庭空间不也自动化了吗？洗衣机，微波炉，烤箱等家用电器不是大大节省了我们花在家务上的时间吗？的确，随着社会分工的发展，很多原本属于家务劳动的活动都被社会化和商品化，如制作衣服、养殖家禽家畜、酿酒、腌菜、甚至于做饭，以至于很多社会学家认为家庭只存在消费功能[6]。但是家用?器依然需要有人操控，这就产生了很多额外的活动。另外，像准备饭菜，照料老人与孩子的活动依然属于劳动和时间密集型的活动，无法被机械化，也无法加速，大多时候都是落在了妇女的肩上。另外，当下文化对于卫生、对于与孩子相处的“品质时间”（qualitytime）的重视都让家庭活动的内容有增无减。尤其是对单身母亲来说，她们可以说是时间紧迫感最为