民族法学研究应用的方法与进路.docVIP

民族法学研究方法和进路 吴旭梦作者介绍：吴旭梦（1982年 作者介绍：吴旭梦（1982年—），男，贵州师范大学讲师，中央民族大学法学院级博士生，关键研究方向：民族法学。 （中央民族大学法学院，北京，100081；贵州师范大学，贵州 贵阳，550001） 摘 要：民族法学研究关键方法有田野调查法、史学研究法、比较研究法、跨学科研究法和价值分析法。民族法学研究要以维护国家统一、保障民族平等、加强民族团结和促进各民族共同繁荣为研究宗旨，以处理目前中国改革发展进程中具体问题为研究导向，以“知行合一”为研究标准。 关键词：民族法学；研究方法； 研究进路 研究方法是一门学科发展和进步基础前提，在学科建设中占有很关键地位。正如德国著名法学家卡尔?拉伦茨说过，每一个学问全部全部有它肯定遵照一个研究方法，或全部有其遵照方法来处理它所提出问题；每一个学科方法论全部是这个学科对本身思索方法、进行情况、所利用认识手段反省。[1]研究进路是学科研究方向指导和道路选择，假如方向不对和道路选择错误，该研究就是没有意义。所以，重视民族法学研究方法和进路对推进民族法学学科发展和进步至关关键。 民族法学研究方法 （一）田野调查法 田野工作（Field Work）或实地研究（Field Research），是指“经过专门训练民族学工作者亲自进入少数民族地域，经过具体访问、直接观察、位居体验等方法获取第一手研究资料过程。”[2]它是民族学关键研究方法，也是民族法学关键研究方法。英国功效主义学派大师马林诺夫斯基是该方法先行者和革新者，中国人类学家、民族学家费孝通先生是该方法践行者和杰出者，她认为，田野调查有四步：定题阶段、制订计划或方案、原始资料搜集和总结阶段。[3]具体而言，田野调查大致分为三个阶段：一是准备工作阶段，二是实地调查阶段，三是整理分析阶段。[4] 民族法学研究，尤其是对民族法文化进行研究时，要求研究者对一个小区（如民族地域）或族群（如一个少数民族）进行长时间调查研究，也就是在熟悉当地情况，能说当地语言，能和当地人同吃同住，能掌握当地人宗教信仰、思想观念和政治制度基础上再去研究当地法文化或法律问题。[5]不过，我们在对民族法学作田野调查研究时，不能把关键仅仅放在调查民族地域法文化、习惯法和宗教信仰方面，更应该重视调查了解国家法在民族地域实施情况，和自治地方自治条例和单行条例制订和实施情况，和国家司法改革对民族地域司法制度冲击和挑战情况等。总而言之，在民族法学田野调查研究不能只重视“民族学”文化属性，更要重视“法学”规范属性。 另外，我们在田野调查研究中不得不注意以下多个问题：一是必需充足尊重当地文化习惯。一方水土养一方人，每一个地方每一个民族全部有其特有文化习惯和宗教信仰，我们去调查了解当地文化，就必需“入乡随俗”，就必需充足尊重当地文化，而不是去破坏文化，不然适得其反。二是不能为了调查而去调查。研究实践中，有人为了得到部分数据，到了当地直奔专题欲调（获）取数据，这种显著夹杂着功利性调查会引发被调查者反感和愤怒。还有人是已经在大脑里预先设想了自己主观结论，随即去围绕自己结论而反推田野调查工作开展。这些全部是不可取。三是调查时间不宜太短。依据调查时间长短能够把田野调查分为三种模式：经历式田野调查、体验式田野调查和蜻蜓点水式田野调查。马林诺夫斯基为了撰写《西太平洋航海者》在19至19间到新几内亚进行了三次调查，调查时间共达成两年七个月。所以，我们在民族法学调查研究中，时间不宜太短，不然调查就不会那么深入，得出结论就不会那么完整和正确。 （二）史学研究法 从文字层面上而言，自夏至今，中国已经有四千多年灿烂文明史，但中华民族文化不仅单指汉族文化，也包含了各少数民族文化，而各少数民族法律制度和相关少数民族治理法律制度显然也当属其中。 秦代《属邦律》是中国现在最早成文民族法典，开创了中国封建社会民族立法先例，对以后历代民族立法有着很重大影响。其中确定很多法律标准，如民族自治、和亲通婚、民族同化和维护少数民族上层首领特权等，全部成为以后封建王朝民族立法所遵照基础标准。[6]秦以后，中国历代全部对民族法律规范做了对应要求，如汉代建立属国制和边郡制；唐代在民族地方施行“羁縻府、州、县”制，《唐律疏议》中对“化外人”犯罪有详尽要求；元代以《至元新格》在民族地域设置了行省制和土司制；明朝在南方少数民族地域确立了土司制度，在藏区采取“因俗而治”政策；清代不仅在《大清律例》中明确了“化外人有犯条”要求，而且针对部分风俗习惯不一样少数民族在不违反《大清律例》标准下分别制订适合少数民族地域单行法，形成了以《大清律例》为母法和适适用于不一样民族单行法及《理藩院则例》为子法民族法体系。[7] 中国民族学和西方民族学（人类学）不一样，中国几千年来即使朝代更替，合久必分，分久必合，但文字和