殡葬文化学——社会文明形态对殡葬的影响.docxVIP

第十章 社会文明形态对殡葬的影响 目的要求： 掌握社会文明的界定、隆丧厚葬的社会根源、 隆丧厚葬之风不能加诸儒家、 西欧 古代农业文明对殡葬的影响及资本主义工商业文明对殡葬的影响。 教学重点：中国古代隆丧厚葬的社会根源 教学难点：中国古代社会的宗法制 教学方法：讲授法、讨论法 教学过程： 前两章我们从社会的“静态”考察了影响殡葬的那些条件。本章从“动态”入手，即从一个社会的整个文明背景讨论问题， 尽力揭示造成一类死亡文化及其殡葬形态的那些更深层的原因。 第一节 社会文明的界定 文明，是人们在一定的时、 空中通过某种协作方式建立起来的赖以生存的物质财富、 精神财富和政治财富的总和。 每一文明都是一个大系统， 此三者均为其子系统， 故分别被称为物质文明、精神文明和政治文明。当然，这需要解释。我们从“内涵”和“外延”两方面予以说明。 文明的内涵方面，即文明的本质属性。同时， 文明有其外延方面， 即一个文明在空间和 时间上的延伸范围。 一个文明的内涵和外延的统一即所谓社会的文明形态， 它构成个别社会的宏观背景。 下面， 我们以中国古代农业社会为对象具体解说“文明形态”， 并以此说明它是如何规 定中国古代社会的殡葬活动的。 第二节 中国古代农业文明概述 一、中国古代农业大社会的由来 中国古代是一种典型的农业大社会。 我们来看中国古代社会的情形。 中国是一个典型的 带封闭性的大陆型农业区域。 这一独特而优越的地理条件对古代中国逐步演进为一个封闭性 的农业经济大国起了决定性的作用， 并由此造成了中国古代社会的如下一些特征： 其一， 农 业经济类型。其二，地域辽阔。其三，由于发达的农业和辽阔的地域，因而，人口众多。其 四，由于幅员辽阔，人口众多，因而社会治理就变得极为困难，所谓人多难调，地广难治。 封闭性的广袤地域、 发达的农业、众多的人口、社会治理的困难。 ──这是理解中国古代社会的关键，也是造成中国传统的死亡文化及其殡葬形态“何以如此”的最根本原因。 二、中国古代农业大社会的“三个大一统” 社会难于治理， 其表现或后果就是各地的纷争、分裂乃至战乱。欲达成社会治理， 就必 须造成足以抑制离心力或足以维系向心力的社会力量， 这便产生了中国古代独具特色的社会 治理工程，即“三个大一统”。 政治大一统， “秦始皇统一中国”。 “秦始皇统一中国”的真实含义只是在于：秦始皇建立起了高度中央集权形式的统一国家。 意识形态大一统，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议以来，儒学成为官方统治思想，推行天下。 经济大一统，指自秦、汉以来的国家从上到下提倡并推行“重农抑（工）商”政策，带强制性地使整个社会经济稳定在农业上。 经济大一统提供物质基础的保障， 政治大一统是统率机构， 它和教化、 规范人的意识大一统形成文、武两手（所谓“文武之道”），三者又构成一个大系统，对幅员辽阔、人口众多、出产丰富而又难于治理的古代中国社会进行着“全方位”的治理。 第三节 中国古代社会的宗法制 宗法制是以家族为中心、 根据血缘关系远近区分嫡庶、 亲疏或权利和义务的一种等级制 度。在中国，宗法制源远流长。 但各时代由于血缘组织的形式不同，曾有过三种类型的宗法 制，即：西周时期的宗法制、魏晋南北朝时期的世家大族式的宗法制、 宋以后祠堂式家族组 织的宗法制。 一、西周时期君、亲合一的宗法制 西周时期的宗法制是“宗统”与“君统”高度合一的社会组织形式。 西周宗法制的核心是“嫡长子继承制”。 二、魏晋南北朝的世家大族式的宗法制。 大体上， 这一宗法制具有如下一些特征： 其一、作为经济实体的地主庄园和农民对豪强的人身依附关系。其二、 门阀士族政治及九品中正制。通过庄园制经济和门阀士族政治，魏晋南北朝在很大程度上复活了西周的宗法制。 三、宋以后祠堂式家族组织的宗法制 这一宗法制大致有如下特点： 其一、聚族而居。其二、 以“族长”为首领的家族组织系统。 其三、 缜密的族规、 家法。 其四、祠堂。其五、家谱。其六、族田。大体上，祠堂、家谱和族田是宋元以后的家族宗法制区别于从前宗法制的主要标志，各家族组织以此三者相联结。 通过这套家族宗法制度，每一小家庭从根本上是国家 （官府） 的赋税、劳役和兵源的基 本单位，直接对象；但又在某种程度上被纳入其宗法势力即“族权”的管辖之中。这一宗法制度被作为国家政治制度的一部分受到国家的保护，称为“官绅合治”。 第四节 中国古代社会的偶像崇拜 中国古代在精神信仰上的一个最大特点，就在于偶像崇拜。 以祖先为本位的偶像崇拜的产生并作为传统得以延续的最根本原因， 在于大农业所形成 的宗法制社会结构。 这一偶像崇拜的核心是孝道文化，与宗法制相互维持， 相互促进， 大有 助于社会治理， 因而得以世代相传。 在宗教发展关系上， 偶像崇拜源于原始时代的灵魂崇拜和图腾崇拜，