《道德经》第十六章原文及翻译.pdfVIP

《道德经·第十六章》 作者：李耳 古之善為士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容： 豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;儼兮，其若客;涣兮，其若冰之将释; 敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以 动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 《道得经·第十六章》注释： ①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态， 但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安， 所以必须注意致虚和守静，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为 极度、顶点。 ②作：生长、发展、活动。 ③复：循环往复。 ④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。 ⑤归根：根指道，归根即复归于道。 ⑥静曰：一本作是谓。 ⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。 ⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。 ⑨明：明白、了解。 ⑩容：宽容、包容。 ⑾全：周到、周遍。 ⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。 《道得经·第十六章》翻译： 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐 蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它 的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归 于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻 妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无 所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符 合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。 《道得经·第十六章》解读： 以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话 概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要 是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是 专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认 识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归 根”和“复命”。先说“致虚”。 虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人 们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是 为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而 “静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”(《史记·太 史公自序》)这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个 矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再 说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一 切事物起点。 在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。 这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈 说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循 环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点(归根)，等于不变，所 以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常(不变)，为了遵循 这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应 用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”