老年人现状组织.pdf

世界这么大，何处安放他们的晚年？ 整体概况： 1900 年，梁启超在《少年中国说》中，描摹了老年人消极的人 生状态： “生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过， 遑知他日？今年且过， 遑恤明年？普天下灰心短气之事， 未有甚于老 大者。”因此他把一国之希望寄予少年。 1、广场舞与保健品： “中国大妈”的寂寞和恐惧 2013 年，“大妈”（Dama）作为一个新词被录入牛津词典，时至 今日，热度不减。在大众传媒上，大妈通常被塑造成这样的形象。她 们席卷国内外各大城市的广场，在诸如《最炫民族风》等的劲爆音乐 声中翩翩起舞； 她们出入国外的高档商场与国内的社区超市， 以买打 折鸡蛋的速度抢 LV ，也以买 LV 的热情挑选鸡蛋；她们出没于早晚 高峰的公交车上，在上面择菜、抢座，与别人争吵…… 当大妈被戴上固化的“脸谱”后，仿佛一下子跟世界对抗起来。 很长一段时间里，用在大妈身上的词语都是负面的——黄金市场 被套牢，她们被嘲讽为“贪小便宜却因为不懂市场而失败” ；早晚高 峰乘坐公交车，她们被指责为“占用公共资源” ；一早进入超市抢新 鲜蔬菜和打折商品，她们被嘲笑为“不改小市民心性” ；随着音乐跳 起广场舞，她们又被口诛笔伐为“扰乱公共秩序，跳得既土又傻，毫 无美感”。 2、向内的精神寄托：琴棋书画诗酒花。 除了老年大学，不少社区还出现了居委会组织的兴趣班和老人们 自发组织的学习小组。 目前，济南各大公园成为老年人活动的聚集地。 “在农村的熟人社会生态环境中， 老人们三五成群凑在一起， 便 可以打发时间、交流情感， 但在城市这个陌生人社会，这种情况便极 少出现。”以往的社交方式出现了改变，很多老年人会感到孤独，特 别对于一些跟随儿女来到城市的老年人来说， 在老年大学结识新朋友 的机会便显得弥足珍贵。 向内的精神寄托， 向外的出走， 构成了人的基本需求， 老人也同 样如此。他们曾塑造了这个世界的强权、不公、霸道，然后继续享受 这个被遮蔽的世界。 有人年轻时强势过， 老了不惜以干扰他人的方式， 继续在公众场合宣示存在感。所以，他们怕死，怕失去拥有的一切， 怕再也没有了这个寂寞的人生。木心说： “中国的公园，许多人在那 里练气功，抱住树，晃头。那是怕死，没有别的意思，穷凶极恶地怕 死。”表现为极度怕死，每天测十次血压，抢购一切真真假假的保健 品。他们在对青春的留恋中， 对生命的体悟中， 对自身命运的垂怜中， 一个人的生命长度，在做最后的挣扎。于是，你看到了他们如孩童般 纯净的举止，却又满是蹒跚的皱纹，夹杂无法言说的内心之痛。 贫困、疾病、 失能、孤独是老年人难以摆脱的四大难关； 他们已 成定势的思维和行为赶不上社会转型，难免发生观念冲突和行为摩 擦，其中干扰或伤及他人的行为，更激起社会中青年群体的共愤。 3、话语权缺失：他们用一生来面对这个世界的绝望 公交抢座、倒地讹人（无人敢扶） 、广场舞大妈——被称为老 人的“三大痼疾” 。其实，在和年轻人掌握的大众传媒做“斗争”的 过程中，老人是先天的失语者；有老人倒地讹人的案例存在，但似乎 撞人想逃避责任的年轻人更多。 当信息平台被一个人群主导时， 那么 信息焦点难免是这个群体眼中的焦点、 信息中的利益偏好难免是这个 群体的偏好、 信息评判中的价值观难免反映这个群体的价值观。 一 条 “老人跟姑娘抢座位，坐姑娘腿上” 的新闻，几天内就有 3 万跟帖， 痛骂“为老不尊” 。一条“老翁给生病女青年让座，称