完整课件-西方政治思想史.ppt

一、教父与奥古斯丁 教父特指活跃于公元1世纪至5世纪的一批神学家，他们将基督教教义阐述为系统的神学理论，同时也是基督教统一的维护者和保卫者。其中影响最大的当数奥古斯丁（354—430），他的神学是教父时代基督教理论的巅峰。 奥古斯丁的著述主要有《上帝之城》《论三位一体》《忏悔录》等，他将基督教教义阐发为一个完整的体系。 奥古斯丁的思想不仅深刻地影响了西方中世纪政治思想的发展，而且深刻地影响了西方的许多基本观念和思考问题的方式。 二、人的“原罪”与信仰主义 捍卫“原罪”理论是奥古斯丁对基督教的重大贡献之一，在他的努力下，原罪理论成为无可争议的定论。他这样阐述基督教的人性观：每个人天生都有“原罪”，这来自亚当和夏娃犯下的偷食禁果大罪，人只有通过上帝的恩典才能得到拯救。基督教的“信仰主义”在奥古斯丁的神学权威支持下得以确立。 “信仰主义”意为信仰是人生意义和真理的首要来源，甚至是唯一来源，人的理性是微不足道的，最多只是人生意义和真理的次要的来源。这样“上帝的恩典”和信仰对于人的极端重要性就显示出来，“上帝的恩典”与基督教的各种“圣事”（礼仪）紧密联系在一起，而举行各种“圣事”的权力掌握在教会手中，教会成为基督教信仰必不可少的组成部分。 三、“上帝之城”与“世人之城” 奥古斯丁最重要的著作是《上帝之城》。他在神学的框架内完整地阐述了基督教的社会政治哲学，成为中世纪政治思想发展的思想基础，产生了巨大的影响。 奥古斯丁区分了“上帝之城” 和“世人之城”。“上帝之城”的概念集中表达了基督教对彼岸的追求，“世人之城” 则集中表达了基督教对此岸、世俗、政治的鄙视。两座城的区分实质上是按照基督教伦理对人进行的区分。 奥古斯丁教导世人：政治并不是最高的善业，而是人性恶的表现和有限的临时补救办法，它本身与人的灵魂得救无关。 奥古斯丁的“上帝之城”与“世人之城”学说，与“原罪说”“预定论”等基督教核心教义紧密联系在一起，集中地阐述了基督教的社会政治观，第一次为教会高于国家、教权高于王权提供了系统的论证，从而奠定了中世纪神学政治观的基本原则。 阿奎那的政治思想 第三节 提要 经院哲学与阿奎那 信仰与理性的调和 国家学说 论法的性质与分类 一、经院哲学与阿奎那 “经院哲学”原意为“学院中人的思想”，它是神学与哲学的混合体。经院哲学有两大特征：一是以“经院”为生存环境，所谓“经院”即教会或修道院创办的学校；二是以所谓“辩证法”为论证方法。 经院哲学是基督教神学在教父学基础上进一步发展的结果。自11世纪以来，经历了两百多年的发展，经院哲学终于出现了自己的巨人——托马斯·阿奎那。 阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反异教大全》和《神学大全》，《亚里士多德政治学诠释》和《论君主政治》是他政治思想的重要著作。 阿奎那的政治思想包含在他的神学思想中，其特征在于调和主流基督教传统与亚里士多德传统的冲突。 二、信仰与理性的调和 阿奎那以基督教信仰为前提，修改、利用了亚里士多德理论中能够与基督教神学相适应的因素。阿奎那认为信仰的地位不可动摇，但本性不再是恩典的对立面，而是与恩典具有内在一致性的，值得而且可以发展和完善的。在坚定信仰的前提下，理性是信仰的有益的补充和助手，它能够帮助人类认识上帝、坚定信仰。 阿奎那以《圣经》为首要依据，同时还采取了理性的和经验的论证。在思想方法上持守“中庸之道”，总是在两个（甚至更多）极端的观点之间寻求合理的选择。阿奎那充分重视辩证法的运用，给予理性和经验以一定的承认，将经院哲学提高到了一个新的阶段。 三、国家学说 阿奎那政治理论中最重要的内容之一就是国家问题。他借用亚里士多德的理论，在神学中给予政治和国家以积极的、肯定的地位。国家是建立在人的社会性基础之上的公共机构，目的是保护和促进人的公共幸福。他还强调国家具有基督教的道德目的，按照基督教教义过有道德的生活。 阿奎那遵循亚里士多德理论，按照正义与非正义、统治者人数两个标准，将政体划分为君主政体、贵族政体、平民政体、暴君政体、寡头政体和暴民政体。他认为，最好的政体是君主政体，但君主政体会蜕变为暴君政体，而暴君政体是“最坏的政体”。为了防止这种蜕变，阿奎那遵循传统，认为人民可以在某些方面参与政治，统治者手下需要有德之人参与治理，这种设计类似于混合政体。 四、论法的性质与分类 永恒法源于上帝的智慧，具有终极权威。 自然法低于永恒法，人参与和分享了永恒法。 人法低于自然法，是自然法在人类的具体社会政治事务中的应用。 神法就是教会法，是记录在《圣经》中上帝的法。 阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一切法律置于永恒法之下，而且论证了教会法应当高于国家法律的主张。阿奎那用上帝的理性为自然法披上了神圣的外衣，但他也承认自然法是人类的普遍理性，并将有