北川羌族民歌与平武白马藏族民歌之比较研究.docxVIP

北川羌族民歌与平武白马藏族民歌之比较研究 摘要北川羌族与平武白马藏族是四川绵阳境内历史悠久、传统文化最具特色的两个相邻且文化艺术相近的少数民族。本文将以现代人文地理学、艺术文化社会学等为理论依据和方法,对两个民族文化中的重要组成部分——民歌,进行具体阐释和比较分析,从而揭示它们独特的艺术内涵。 关键词:人文地理学 北川羌族 平武白马藏族 民歌 中图分类号: J60 文献标识码:A 一 引言 北川羌族与平武白马藏族,是四川省绵阳市境内最具民族风貌的两个少数民族。在强烈的地域性、历史性特色中,既有共性,又体现出各自独特的品味和气质,从人文地理学视野看,是特定自然地理环境与人文历史社会时空交融与汇合的必然结果。 人文地理学是探讨各种人文现象的地理分布、扩散和变化,以及人类社会活动的地域结构的形成和发展规律的一门学科。人文地理学的理论形成和演变,是从李特尔用经验法和比较法,研究世界各地区各种地理现象的因果关系开始的。李特尔在他的《地理学——地理对人类素质和历史的关系》一书中,探讨了自然现象与人文现象的相互关系,把自然作为人文的基本原因,强调自然界对人类历史的影响。20世纪60年代以来,由于社会经济和科学技术的迅速发展,人文地理学在理论、方法以及研究内容等方面,发生了巨大变化。在生态学和环境科学发展的影响下,分析和谐人与环境的关系已成为人文地理学的新课题。现代人文地理学,在逐渐形成较为完善的学科体系的同时,高度重视社会问题,其理论研究涉及国土整治、环境保护、资源合理利用以及改善人民生活等多个方面。其最终目的都是为了人与自然和谐发展。 二 现代人文地理学透视两地民歌的文化特征 运用人文地理学的理论来研究音乐艺术,其科学性已逐渐得到学术界认可,并有不少优秀的范例。它充分证明了音乐艺术与地理环境的相关性。本文的研究包括:民歌产生、存在的地域特征;民歌的地域风格;社会演变所带来的大融合;由于民族特性造成的在民歌音乐性方面的差异等。 1 地理环境因素在两地民歌中的体现和升华 在绵阳山区生活的羌族和白马人,有着共同的自然环境,他们都处在岷山主峰雪宝顶之麓。雪宝顶海拔高达5588米,终年积雪,雪山之下是高山草甸,草甸下是原始森林。白马河、泗洱河、虎牙河从雪宝顶的融雪中奔流而下,滋润着两岸的土地和山林。 两个民族由于有相同的生活环境,因而在环境意识、宗教信仰、风俗习惯等方面,有着许多相同之处。如:都认为万物有灵,崇拜自然神灵;对生存的环境依赖性很强;在长时期的生产实践中,形成了人与自然和谐发展的风俗习惯等。遗憾的是,这两个民族均没有自己的文字,他们的历史,除了在一些相关典籍中可以查寻外,民歌成为了传承文化、记录历史的重要载体。两族人民无论劳动、年节、嫁娶、生活、爱情等无事无时不歌,这些民歌和他们生存的环境息息相关,是他们以农业为主,兼营畜牧、狩猎、养蜂、采药等副业的劳动生产、生活的最直接最真实的再现,反映了他们的勤劳和智慧。 山歌:北川县全境皆山,羌族人居住地更是山深林密,由于劳作多在半山坡上进行,所以山歌的内容也与劳动形式联系在一起。犁地有《牛山歌》,青稞、麦子收割了,用连枷打场时,你会听到有节奏的合唱或对唱。另外,还有《放羊歌》、《采茶歌》、《蓐草歌》、《手工歌》、《砍柴歌》等等。山歌与劳动号子不同,它不受劳动节奏与动作的制约,歌者“兴起而歌,兴尽而止”,有较强的抒情性。按种类分,北川羌族山歌就有高腔山歌、平腔山歌和妇女在室内唱的山歌等几种。其中,高腔山歌用在山间劳作时唱,其节奏自由,音域较宽,旋律起伏较大,声音高亢嘹亮,常有悠扬的拖腔,曲前曲后常有自由的吆喝声,多为成年人在野外以真假嗓音相间演唱。如《蓐草歌》(在蓐玉米草时,主人家为了提高劳动效率,就带头歌唱,意思是告诉大家不要光摆龙门阵,要边唱边做),另外还有《沙米》、《太阳出来照白岩》等。平腔山歌结构较严谨,节奏规整,旋律进行较平稳,男女都唱。如:《喔那米几》、《今天遇到唱歌手》、《太阳落坡四山黄》等。妇女在室内演唱的山歌,声音柔和、优美、节奏性强,音量较小。如《前娘后母歌》等。白马藏族山歌一般在山上干活和归家的行路途中、劳动间隙、圆圆舞结束后等室外或寨外的场合演唱。演唱形式多为独唱或男女二人对唱。其内容不仅有对行路中美丽景色的赞美,对劳动之苦的倾诉,和远出归家时的欣喜之情的宣泄与心理调节,还有仅限于妇女传唱的诉苦歌等。 酒歌:羌人和白马藏人好酒又好客,民俗性的节日和礼仪都要用酒招待客人,主人和客人一边喝酒一边轮流唱酒歌,多是祝贺、赞颂、酬谢等内容。如羌人的《开酒坛歌》就是由德高望重的长者开咂酒坛时唱的歌,歌词大意是:“这坛酒好哟,我们现在就开始喝了;这坛酒好哟,喝酒要唱歌哟”。唱毕,以辈