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桂西学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的思考 【摘要】本文阐述了在桂西学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的意义，提出了桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产具有系统性、多样性、历史进步性、不可替代性、民族性等特点和必须采取的措施。 【关键词】学校教育；传承与发展；非物质文化遗产 【中图分类号】G622 【文献标识码】A 在学校教育中，做好传承与发展非物质文化遗产工作，是一项有意义的事情。针对桂西少数民族地区学校教育中如何做好壮族非物质文化遗产传承与发展问题，对此我们进行了一番的研究，觉得有几个问题值得深入地探讨。 一、桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的意义 保护文化遗产已经成为全社会的自觉行动。非物质文化遗产是由人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产。如壮族布洛陀文化借助神话、古诗、经书及祭祀仪式等种方式，在壮族民间代代传承，逐渐形成的有生命的、活态的文化形式。[1] 把壮族非物质文化遗产纳入教育体系是保护、开发、传承少数民族非物质文化遗产的重要手段与途径。在桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产是一项事关民族文化发展的的问题，其意义非常重大。 第一，有利于保护桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产。桂西处于云贵高原与桂西丘陵过渡地带，是典型的“老、少、边、山、穷”地区。如处于桂西的百色市，是广西壮族自治区面积最大的地级市，也是左右江革命老区的核心区。居住壮、汉、瑶、苗、彝、仡佬、回等民族，少数民族占占总人口87%，其中壮族占总人口的80%。各民族共同创造了灿烂多姿的文化。其中壮族非物质文化遗产尤为丰富，壮民族布洛陀文化、那坡壮族民歌、壮族织锦文化、壮剧、壮族嘹歌文化、田阳舞狮技艺等被列入国家级非物质文化遗产保护名录。桂西已成为非物质文化遗产的富矿区和学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的重要基地。近年来，桂西区域内的百色、河池、崇左等市在开展壮族非物质文化遗产保护中做了许多工作，但由于各种原因，有的地方由于认识不足、投入不足、法律保障不力、保护机制不完备以及现代文明的冲击，壮族非物质文化遗产保护以及传承和发展，正面临着许多问题和严峻挑战，很多壮族口头文学、风俗习惯、民间音乐等非物质文化遗产的存在受到了冲击。作为国家非物质文化遗产的重要组成部分的壮族非物质文化遗产，是中华民族文化的精华之一，应该引起我们高度的重视。努力做好在桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产，关系到民族文化传承和繁荣发展的问题。 第二，有利于保护、开发、利用非物质文化资源，使非物质文化遗产得到可持续发展。从现实的情况来看，确实存在许多不足，诸如从学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的研究罕见，目前还没有相关论著，发表相关学术研究论文还很少；研究尚处于分散状态和一般化，较少深入和系统；从实践层面来看，壮族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的机制、模式、教师实施能力等研究很薄弱，没有充分发挥学校教育在非物质文化遗产传承与发展的应有作用，影响了非物质文化遗产的可持续发展。借助学校现有智力资源，把少数民族非物质文化遗产纳入教育体系是保护、开发、传承少数民族非物质文化遗产的重要手段与途径，有利于优秀民族文化的传承与发展。诸如《布洛陀经诗》、《布洛陀民间故事集》、《布洛陀古歌》等文集的出版，都是学校教师主持或参与国家和自治区社会科学基金研究的成果。由此可见，这一措施是切实可行的。 第三，有利于把学生培养成为德智体美全面发展的具有创新精神和创新能力的新人。非物质文化遗产作为一种活态文化强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态地保持在传承上。传承是非遗的生命。传承的过程就是教育的过程。学校教育是根据社会发展要求和受教育者的身心发展需要，由教育者有目的、有组织、有计划地对受教育者施加教育影响的活动。在新时代，传承和发展非物质文化遗产，必须依靠学校教育活动进行，这是教育现代化必要条件。在传承和发展非物质文化遗产中，培育一大批具有扎根本土又面向世界的文化心态和创造现代文化能力的新人，显然是十分重要的。 二、壮族非物质文化遗产的特点 非物质文化遗产是人类历史的活的见证。壮族非物质文化遗产内容非常丰富，具有系统性、多样性、历史进步性和不可替代性的特点。 （一）系统性 桂西壮族非物质文化遗产已经形成了系统。如百色市非物质文化遗产非常丰富，有1445个项目列入国家、自治区、市、县级人民政府的非物质文化遗產保护名录，其中国家级非物质文化遗产6项；列入自治区级保护名录的60个，居全自治区第一。[2]这些非物质文化遗产项目，形成了比较系统的民族文化组成结构。这些非物质文化遗