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荒诞与虚无生存.doc 　　 　荒诞与虚无的生存 　 [摘要]小说《爱人同志》没有复杂的故事，也没有复杂的人物关系，但以思想深度以及精神、情感的震撼力达到令人信服的高度。作者以深刻的人性关怀，将对人类生存困境的关注纳入自己的创作。小说深入人物内心，解剖人们最隐秘的心理流程，最细微的心理变化，将人性本质的幽暗与卑微表达到极限，鲜明地展现出小说的终极指向一对人类生存困境的追问。 　 [关键词]荒诞 虚无 孤独 生存困境 　浙江籍作家艾伟的短篇小说创作常常立足本土，在特定的历史生活背景下，通过叙事反映世事的复杂微妙、勾画人性的真假善恶、关照人的生存本相，以鲜明的历史意识和沉重的历史责任感的流露获得评论界的肯定。2002 年发表的长篇小说《爱人同志》在延续了一贯的历史批判意识外，又胀破原有现实批判的限制，因富有现实勇气和深刻的人性关怀，被评论家认为是 2002 年最好的长篇小说。小说深入人物内心，解剖人们最隐秘的心理流程，最细微的心理变化，将人性本质的幽暗与卑微表达到极限，鲜明地展现出小说的终极指向――对人类生存困境的追问。 　小说讲述青年教师张小影与对越反击战伤残英雄刘亚军婚恋的故事，人物关系简单，故事也不曲折离奇，但作家通过对人物内心的深入剖析，来窥视一个人(或两个人)命运演绎的全部过程，从而使小说没有仅仅停留 　于具体可感的现实层面，而是走向了更高的有着哲学韵味的层面。作家笔下的人物始终不得不面对一个无法与自身合拍和谐的外在世界，他们所面临的生存困境是注定的：无论做何种挣扎，人永远也无法成为自身的主宰。本文试从文化与个体的冲突、精神与肉体的撕裂、理性与非理性世界的对立三个角度，分析小说对人类荒诞与虚无的生存困境的追问。 　一、文化与个体的冲突导致人的异化存在 　所谓异化，就是把自己的素质或力量转化为跟自己对立并且支配自己的东西，自我变成了非我。马克思早在 1844 年《经济学哲学手稿》中就提出了“物的异化”与人的“自我异化”的命题，而如今异化现象更加突出，可以说 20 世纪的现代人生活在普遍异化的世界中。与过去不同的是，异化对人的统治已从政治压迫与经济剥削转向各种普遍的、异己的文化力量对人的自由的束缚。 　“每一种文化形式一经创造出来，便在各种不同程度上成为生命力量的磨难。”文明的诞生必然引发种种规约的制定，借此保护人类，抵御自然和调节人际关系。但是当一条规约被确定下来以后，秩序就决定了一切，人的生命活力和鲜活的个性就会被僵化的规约所限制。“因而，人在他们引以自傲的能够创造文化的这一上帝般的特性中，不但没有感到幸福，相反却感到囚笼般的压抑。这意味着，人一旦觉醒，首先所面对的是文化规约给他带来的种种苦难，由是，文化与个体的冲突不可避免地发生了。”《爱人同志》通过表现上世纪八十年代以来的中国人在全球化以及社会转型当 　中面临资本、物质挤压，面临阶级分化时的生存状况的描写，透视文化与个体的冲突下人的异化存在。 　小说中的男主人公刘亚军是一个极富生命活力的青年，一方面他是酷爱自由的，刘亚军即使在战场上也不愿受规约的限制，他无视枪林弹雨，却奇迹般地活了下来。虽受到了排长的批评，可也因此拥有更多的自由，对别的士兵有效的纪律问题对他不起作用，他几乎可以在战场上随心所欲。另一方面，他是充满了童真童趣的，“他对敌方具有孩子般强烈的好奇心，他对这个到处都是骨瘦如柴的男人而女人却十分丰腴的民族的生活也同样有好奇心”。他在给大学生的演讲中讲述自己喜欢当侦察兵的理由也是出人意料的：“因为可以闻到村子里牲畜的气味、稻谷的芬芳，听到孩子们的哭声和成年人的吆喝声，看到热气腾腾的男人和女人、热气腾腾的炊烟及妇女们用自己的奶水哺育孩子的情景。”然而一枚炸弹终止了他的随心所欲和个人喜好，以极端的方式告知他战争规约的残酷性。清醒后的刘亚军发现自己被冠以“英雄”称号，他起初是拒绝认同，甚至是反抗这种身份的。因为他知道，“英雄”身份的获得基于一个残酷前提，那就是身体的残疾和许多美好东西的丧失。这种身份同样是一种规约套在他身上的命运：他不但失去了肉体的自由，也将失去精神的自由。他的婚礼成了“一场表演”，“更像一个拥军报告会”：他的个人私密生活总是处于“贼眼溜溜”的窥视之下。为此，他脾气暴躁，反复无常，他身体里有那种没有目标的愤怒，而且这种愤怒一直在燃烧。他渴望能脱离“英雄”身份而成为一个真正的“人”。他想过一个真正的“人”的生活，融入社会，能自食其力，能为他人排忧解难：但现实让他再次品尝规约的残酷性：“英 　雄”只适合供奉在神坛，不适合走入和平年代的日常生活(在日常生活中，“英雄”是与“亡命之徒”、“疯子”等词同义的)。退回到狭小的家庭天地的刘亚军只有将他的反抗矛头对准张小影，他谩骂和伤害张小影，一方面是因为张小影在心里没把他当成一个残疾者，另一方面，当刘亚军意识到人们把