《韩愈的古文理论》.docxVIP

韩愈的古文理论 中国的散文分为骈体和散体两类。先秦两汉的“古”体，单句散行，六朝以降，骈俪之风 盛行。此风一直延续到唐代。唐人要从思想上重振道统，在语言表达方式上必然要革除章句 之繁琐，回到经典儒学的文体，丁是由唐代儒学的复兴产生了古文运动。 一、文道关系的演变 文道关系是儒家文论的一个永久性话题，它随着儒学的兴衰而变化。文道关系围绕重道 轻文或重文轻道而变化，追求文学的艺术性、重文学形式技巧的文学思想同原道、宗经、致 用的功利主义文学思想彼此斗争，此消彼长。 唐代的古文运动是以复兴:儒学为旗帜， 以文体改革为中心的散文革新运动。 古文是以先秦 的散体文为代表的文章形式，其特点是散行单句，不拘格式。骈文萌芽丁两汉，兴起丁魏晋， 盛行丁南北朝和初唐，其特点是讲究骈俪、对偶、丽藻、用典和声律，它是一般文章写作引 入诗赋创作的语言技巧的结果。骈文作为中国散文发展的一个历史阶段，出现了一批脍炙人 口的佳作，如孔稚圭的《北山移文》、庾信的《哀江南赋序》、王勃的《滕王阁序》等。骈 文对文章艺术形式美的追求，体现了中国人的宇宙观和文化传统。但是，在所有文章（包括 应用文）中推行骈体化，不顾需要地堆砌典故、推敲格律，一味追求华艳的辞藻，用形式的 追求取代思想的追求，甚至障蔽思想感情的表达，乂使文章的写作走向重文轻道的华而不实 道路。唐代古文运动的倡导者们正是基丁这一点，从复兴儒学出发，提出文章写作中的复古 运动。 唐代古文运动家倡导文章“复古”，有文化重振（复兴儒学）和散文自身发展两方面的原 因。从后者来说，是看到了先秦散体文在记事、说理方面的各种风格和不拘格式的明显优点。 在叙事方面，先秦散文日趋详尽、细腻，记叙文字表述准确，形成的“春秋笔法”寓褒贬丁 一字之间；在说理方面，思想的活跃与逻辑的推演，使说理文字论证严密，避免疏漏。墨辨 逻辑推理严密，《墨子》一书的文字极为简练严密；道家对个人内心生活真实的眷念，采用 “卮言、寓言、重言”的话语方式，形成了 “无端涯之辞”的语言特点；纵横家气势雄健、 锋芒犀利、纵横押阖；儒家质朴敦厚、文质彬彬。先秦“白家争鸣”的文化余围中，历史散 文的作者要考虑史事的表述与评价，诸子散文的作者要考虑如何表述自己的思想见解，说客 们考虑的是如何驰雄辩以耸动视听，说服人主。总之，先秦散文取得了令后世瞩目的多方面 成就，这是它不断为后世所称道和向往的主要原因。后世主张复古的文人常常以向它认同与 回归作为革除文坛流弊的途径。当然，作为先秦散文发展基础和指导思想的功利主义文学观， 也成为后世一切复古运动的指导思想。在文与道的关系问题上，凡是主张复古的散文理论， 无不遵循文以载道的原则。只有那些着眼丁技巧的雕琢和艺术上追求的作者，才会偏离文以 载道，表现出重文轻道的倾向。 唐代的古文运动在韩、柳之前就已经开始酝酿。在韩、柳之前，一批古文家，如李华、元 结、独孤及、梁肃、柳冕等人，在文道关系上，提出宗经，即要求用一种符合儒家经典的思 想，去充实文章的内容，使文章有益政教。在宗经的原则下，要求文章质朴简洁，反对藻丽 雕饰。但是他们是在复义儒学的前提下倡导古文运动的，所以其文风只是一味模仿先秦儒家 散文，没有吸收庄子散文的滂沛汪洋，纵横家的凌厉激切，更为重要的是，他们没有新的创 造。真正代表古文运动实绩的散文作家，是韩愈、柳宗元。 二、“文以明道”说 韩愈的古文理论和古文创作成就在中国散文发展史上届丁里程碑式的人物。苏轼称韩愈 “文起八代之衰，道济天下之溺。”（《潮州韩文公庙碑》）刘熙载进一步分析说：“韩文 起八代之衰，实集八代之成。盖惟善用古者能变古，以无所不包，故能无所不扫也。” （《艺 概?文概》）柳宗元与韩愈齐名，都在古文运动的理论主张和创作实绩中作出了令后人瞩目 的成就。和韩愈相比，他的哲学和政治思想更具有历史的进步性。韩愈、柳宗元以他们的理 论主张和创作实绩，使古代散体文发展到成熟的高峰，从而完成了古代由以骈体文为主到以 散体文为主的历史性转变。 韩愈、柳宗元的古文理论，在对待文与道的关系问题上，都主张 以道为本，文以载道。韩 愈反复说： 修其辞以明其道。（《争臣论》 愈之志在古道，乂甚好其言辞。（《答陈生书》，《韩昌黎全集》卷一六） 愈之所志丁古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》，《韩昌黎全集》卷 一六） 读书以为学，缎言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。（《送 陈秀才彤序》，《韩昌黎全集》卷二 0） 韩愈一再声明他是为了提倡古道才写作古文， “学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎 古道者也。”（《题哀辞后》）韩愈所说的古道，是正统的儒家之道，其主要内容就是“仁 义”。他在《原道》中说： 夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无 待乎外之谓德。其