从中国古代谈创造力.docxVIP

从中国古代与创造力 近代思想家梁启超在其《少年中国说》中写道：“西人之称我中国，一则称老大帝国， 再则称老大帝国”， 他明确指出，中国的最大劣根性是保守， 是不思进取。“事事辄效法古 人，安能不落后？”但是，中国至少在前 221年以前，还是有创新能力和创造力的，为什么 后来却陷入了保守的酱缸呢？ 秦始皇的“焚书坑儒”事件对中国古代文明的发展起到了巨大的反作用， 过去东周 时期几百年逐步累积起来的诸子百家学说成果就这样毁于一旦， 很多就此失传。这里需 要指出的是不仅仅是这些学术成就的损失，战国时期百家争鸣的局面， 非常有利于各类 学说的发展，是我国古代学术发展的黄金时代，也正是在中国自行发展出现西方近代科 学的前提，如果不是这次焚书事件，百家争鸣能够继续，很有可能在不久的时代里，在 中国就能有人喊出：“知识就是力量”这样的豪言，使中国出现培根这样的哲学家，并 出现现代实验科学。可惜的是从此几千年，直到现在也再也没有如此良好的学术研究氛 围了。因此此后的中国学术研究都只是在先贤的基础上发展巩固，很少出现什么新的学 术思想。中华民族的强大创造力至此开始消淡，转向保守。 董仲舒独尊儒术所造成的儒学在中国也造成了特别厚重的枷锁，使的中国在向近 代科学迈进时步履艰难。于是中国后面几千年的文明许多学者都概括为儒家文明， 这听 上去便不是具有创造力的面貌。 宋代的科学文化也达到了高潮，理学家程頤的“格物致知”已经体现出科学研究的 思想，沈括等科学家的成就达到了当时世界最领先的水准。而且当时甚至已经出现了工 厂生产等资本主义萌芽，但北方金元的连续入侵，金元统治者还在中原实行原始的奴隶 制度，在农业区实行放牧，以及民族歧视政策，这些都导致了当地文明的倒退。这些强 压政策，知识分子的都不太过问政事 ，更不用提什么创造，革新。 明清两朝的读书人开始沉迷在八股文里钻营时， 整个国家的科技文化的发展便陷于 停顿了。当欧洲各国的君主无不梦想着能打开到东方的新航路，带来大量财富，对航海 都非常支持。可是由于日本的倭寇开始骚扰中国沿海，明朝便禁止了民间出海，明太祖 屡颁海禁令。让人惋惜的是，之后满清政府依然延续了 “海禁”政策，甚至还在收复台 湾后，曾经打算放弃掉，把百姓都牵到大陆，真是让人叹息。我们可以看出，在思想保 守落后的社会里，是不可能有科技文明的大幅度进步的。 可以说明清时期是我国创造力 被扼杀的顶峰时期。 直到洋务运动开始的时候，还有人在说这样的昏话，“洋人以势力胜，中国以礼义 胜”，“所恃者，中国数千年礼义廉耻之维”，则实在是中国几千年文化所造成的副作 用了。而反观日本由于过去从来没有达到过文化的领先， 从唐朝时期日本的大化改新开 始，日本就开始在学习中国，在发现西方的先进后转而学习西方列强，相对中国来说， 文化的失落比较少，也比较习惯，因此能十分彻底地学习，并掌握到西方的基本精神， 而中国几千年的老大架子是很难取掉的，因此即使开始学习也能难作到虚心。正是由于 以上的原因，之后由光绪皇帝和康有为梁启超等人试图实行的更彻底的改革时，只经过 了短短的一百天，便遭受到保守派和洋务派的阻挠而夭折了，因此称为百日维新。百日 维新和洋务运动在当时社会环境下失败或许是必然的，但还是要说，如果，如果不是中 国的封建历史这样长，而变的如此保守，这次的变革或许会成功，那么中国或许彻底抹 去近代史中太多的屈辱。 中华民族因为丧失创造力了变得保守而愚昧， 却因为保守而愈 发的远离创造力。 创造力的行为表现有 3个特征： 变通性：思维能随机应变，举一反三，不易受功能固着等心理定势的干扰， 因此能产生 超常的构想，提出新观念。 流畅性：反应既快又多，能够在较短的时间内表达出较多的观念。 独特性：对事物具有不寻常的独特见解。 创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。 没有个人独创性和个人志 愿的统一规格的人所组成的社会将是一个没有发展可能的不幸的社会。 但由于古老文明的深厚积淀， 人们从小被固定在没有生机的文化结构和既成的社会秩序 上，受到沉重的压抑，没有个性舒扬的空间， 无法表现自己生命的原始冲动、 激情和创造力。 纯朴、坦荡、浪漫、天真被过早地磨灭和麻醉，剩下过多的表演、形式主义、繁文褥节，家 长、老人总是占统治地位。文化不是表达个人的内在信念与体验， 也没有对自然的好奇，而 只是人伦关怀和世俗生活，如何相互顺应、忍让、迎合、协调、平衡、算计、筹谋、磨擦、 统治、争夺、报复” 所以在已开始发生变革在中国文化发展的进路中， 更要求激发求知欲和好奇心，培养敏 锐的观察力和丰富的想象力，特别是创造性想象，以及培养善于进行变革和发现新问题或新 关系的能力；重视思维的流畅性、变通性和独创性；培养求异思维和求同思维；培养急骤性 联想能力。急骤性联想是指集思广益方式在一定