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秋水文章不染尘 菊花的清香，伴随着飒飒秋风，穿过敞开的窗户，飘进我的书房。我不为花神美味所诱惑，全身倾注于《故道长河》书稿的阅读和欣赏。 读罢，我将书稿轻放，聚神凝想，耳边又响起好友丁尚明的再三叮嘱：“一定要写点东西”。写点什么呢？眼前清亮亮不时有无数涟漪渺渺荡开的秋天河水，使我猛然想起清朝邓石如的一副名联“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”。 秋水，蕴蓄着清澈和灵性，如一幅唯美的风情画；秋水，蕴蓄着深情和宁静，若一阕静美的婉约词；秋水，蕴蓄着成熟和凝练，像一首幽美的哲理诗；秋水，还蕴蓄着无市井之气、一派不染世俗尘埃的秋之况味。 是啊！丁尚明的散文集《故道长河》，不就是在用散文对话心灵，以清新隽永的笔调来书写人生境界与生活品位，让文字超越功利主义的束缚，使自己真正快乐地进入一个现实里难以企及的境界，追求脱尘的“秋水文章”吗？ 丁尚明在《故道长河》的后记中写道：“我写作的目的就是不断地品尝耕耘的乐趣和愉悦，然后，将获得的果实赠予更多的人分享。我不是画家，也不是诗人，但我可以撷取生活中最美好时刻，可以记录生命中的每一次感动。我把这些写成文字在感动、激励、温暖自己的同时，去感动、激励、温暖更多的人。” 人有人品，文有文德。做人是一门学问，为文也是一门学问。言志抒怀，诗文之宗旨。如何言，如何抒，检验作者的写作技巧；言什么，抒什么，检验的是作者品格、修养、情操、学识的准则。套用中国现代新儒学大师，中国当代著名哲学家、教育家冯友兰先生的“人生四个境界”说，散文创作的主体同样存在着四个境界：功利境界、道德境界、审美境界、天地境界。可以说，创作主体存在什么境界，就会创作出相应境界的作品。读丁尚明的散文集《故道长河》，让我们深深地体味到，他写散文，不管是写自然还是写社会，不管是写生活还是写人生，不管是写历史还是写现实，不管是写人还是写事，不管是写景还是状物，不管是记叙还是抒情，不管是描摹还是议论，不管是鞭笞还是歌咏，不管是感喟还是畅想，不管是回味还是憧憬，都是从自己的经历出发，以自己的生命为底色。时光和文字在他那里，是和血肉、筋骨、灵魂融合在一起的。所以，他的散文闪耀着时代的色彩和波光，印记着现实的侧影和投影。人生的苦辣酸甜，生命的花开花落，世间的悲欢离合，统统融入他的情思理趣，通过自己笔下的某些“载体”传递给读者。读之，使人们在领略其散文本身美的同时，能够感受到他的呼吸，能够触摸到他的心跳，能够看到他的情他的爱，更能够领略到他积极向上的世界观、人生观、价值观和旷远通达的襟怀。杜甫诗云：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”丁尚明的散文，确如当春发生的绵绵好雨。好雨可以润物，而如雨之文，则可以润心。 故乡是摇篮，生命在此孕育，成长在此勃发；故乡是港湾，游子在此停泊，心灵在此休憩；故乡是永恒的归宿，藕断丝连，叶落归根。无论走到哪里，故乡永远是一根缠绕一生的红丝线。故乡的乡音最亲切，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”故乡的乡情最依恋，“近鄉情更怯，不敢问来人。”故乡的灯光最温暖，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”故乡的美味最难忘，“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。” 故乡可谓写作的母题，而感恩则是写作的动力，当积淀一旦被生生不息的感性动力所激活，这些触动就发而为激情，发而为灵感，进而将囤积于心的情愫诉诸笔端。丁尚明就在物我两忘的最佳创作状态中完成了他艺术表现故乡的欲望和心愿，写出了动人心弦的乡愁散文，吐露了自己对故乡的钟情和钟爱，抒发了自己对故乡的赞叹和眷恋。这是丁尚明散文集《故道长河》的一大亮点。 德国哲学家、存在主义哲学的创始人和主要代表之一的海德格尔曾说：“人不是存在者的主宰，人是存在的牧人。”的确，我们应将故乡视为养育自己的母亲而知道感恩图报。为回报故乡的养育之恩，丁尚明在《故道长河》的后记中写道：“不惑之年已过，已是知天命之年的我，该好好总结一下人生的成败与得失了，更是该好好运用手中的笔抒写一下那故乡曾经的一切了。人，不能没有故乡，对一个作家来说，鲁迅的小说到处弥漫着绍兴黄酒和茴香豆的香气。茅盾在《可爱的故乡》——乌镇，虽历经“漫长的岁月和迢迢千里远隔，从未遮断我的乡思”。莫言的作品则处处嗅到高密东北乡淳朴的气息。诚然，在仰望这些文学大家的同时，不能忘记，他们在文学王国里得以竖起旗帜，仰仗的是对故土的崇敬和牵挂，我又哪有不朝着旗子指引的方向行进的道理呢？于是，我很自然地把笔触向了故乡那片温暖、深情的土地……” 是的。他在《我在城池牵挂故乡》中写道：我们村座落在黄河之滨像一只翱翔天空的凤凰鸟的美丽“凤凰山”上，“春天，整个山峦覆盖上翠绿的衣裳，山上的柿子树、酸枣树、土桃子争相挂果，山菊花、马兰花、