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[[ :: ]] 标签 标题 标签 标题 篇一：文明礼仪国学 篇一：文明礼仪国学 国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、 国学经典的主题是丰富的，既有关于国家大事和社稷安危的思想议论，又有山水清游、 亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关 亲友往来和个人情绪的隽言妙语。无论哪一类主题，实质都是关于真、善、美的追问，关 于 于 人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的 人的心灵和灵魂的思考，关于信仰信念、思想真理、价值标准和道德修身的阐述。经典的 形 形 式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华， 式是多样的，主要形式是哲学、历史和文学作品。任何真正的哲学都是时代精神的精华， 所 所 有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、 有历史都是关于人的活动的记载，一切文学都是人学。阅读经典，就是学哲学、看历史、 欣 欣 赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国 感触思想的震撼，享受智慧的乐,, 赏文学作品。在哲学经典中，我们仿佛倘佯在思辨的王国 感触思想的震撼，享受智慧的乐 趣。 趣。 在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世 在历史书籍中，我们好像同先贤前辈一起呼吸，探秘他们的活动踪迹，感悟他们的内心世 界。 界。 在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑 在文学作品中，我们犹如身历其境，可以爱、可以恨，在爱中追求善与美，在恨中鞭挞丑 与 与 恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚 恶。总之，品读国学经典，益处颇多，最大的益处是修身养性，培育良好的道德品质。诚 如 如 德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接 德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接 触。” 国学经典——文明礼仪篇 触。” 国学经典——文明礼仪篇 第一章 不学礼 无以立 第一章 不学礼 无以立 一、礼仪辨 一、礼仪辨 ( ) ( ) 一 诚 一 诚 诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心 诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心 真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。《中庸》：诚者，天 真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。《中庸》：诚者，天 之道也；诚之者，人之道也。同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 之道也；诚之者，人之道也。同仁堂的堂训：同修仁德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。 求珍品，品味虽贵必不敢 求珍品，品味虽贵必不敢 减物力。 减物力。 讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。 延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言 讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。 延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言 而色欲之。延陵季子为有上国之 而色欲之。延陵季子为有上国之 使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止 使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止 之 之 曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不 曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不 言 言 而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱 而其色欲之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱 剑 剑 伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑 伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑 带 带 徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉 徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”——西汉 刘 刘 向著 《新序 ·杂事卷七》。君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有 向著 《新序 ·杂事卷七》。君子不以辞尽人，故天下有道，则行