传统人生和社会理想讲义(doc7)(美版).docxVIP

第六章 传统人生和社会理想 第一节 传统人生理想 第二节 传统社会理想 第一节 传统人生理想 一、儒家的人生理想 二、道家的人生理想 三、墨家的人生理想 四、宗教世界里的人生理想 儒家所设计的理想人格是圣人，孟子说：“圣人，人伦之至 也。”(《孟子 ·离娄上》 ) 荀子也说： “圣也者， 尽伦者也。 ”(《荀子 ·解蔽》 )其楷模是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子 等古代圣王，这是儒家道德人格的最高范型，是人生所可能 达到的最辉煌的境界。在不同层次上，儒家也用 “贤人 ”“君子 ”“大丈夫 ”等表达其理想人格。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”是指有道德的人在三种境遇下应具备的心态行为，即人在有钱有权的时候不能胡作非为乱施淫 威，在贫穷低贱的时候不能因贫贱而改变志向，在受威胁逼迫的时候不能屈服。这是一种不动心的道德修养，是一种顶天立地的大丈夫品质。 《大学》对 “内圣外王 ”的理想人格模式进行了具体而集中的 阐述，提出了有名的 “三纲领 ”“八条目 ”，将早期儒家有关理想人格的思想进一步理论化。 ? [ 《论语》心得之七 —— 理想之道（ 37 分钟） ] 二、道家的理想人格 与道同体。 与儒家积极入世的人生态度不同，以庄子为代表的道家，设计了一种企图超越世俗的游 世型的理想人格， 庄子称之为 “真人 ”、“至人 ”、 “神人 ”。 老子 认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。 “天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存 ”（《道德经 ·第七章》）。 [ 老子 1 24 ：30—— 37：50 老子 2 02 ：55—— 07：37 ] 庄子为代表的道家，设计了一种企图超越世俗的游世型的理想人格： “真人 ”、“至人 ”、“神人 ”。 [ 庄子说下 01 ：26 ：16 ——01 ：38:33] 《庄子 ·应帝王》 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善，儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七，以窍视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。 [ 境界与大小 37 ： 00] 庄子所描述的神人、至人、真人的理想境界，不能从物理学、生理学的角度去理 解，而只能从心理学的角度去理解。神人、至人、真人外生死、超利害、齐物我 的种种表现虽然难以在现实物质世界中实现，却完全有可能在心理的精神世界中 实现。由于庄子把现实世界折变为心理世界、注重心理层面的解脱、超升，所以 他所描绘的神奇瑰丽的理想人生境界不仅不显得远离现实， 反而具有强大的吸引 力，引起了人们的无限遐想和悠然向往。因而，以庄子为代表的道家的人生理论 对中华民族的心理文化结构和人生观的塑造产生了重大的影响。 庄子反对人为物役，主张不为礼法所拘、追求个体身心自由，直接影响了魏晋时期人的觉醒，开 后代个性解放思想之先河； 庄子超迈旷达的人生态度， 培养了中国人的乐观精神，陶冶了人们的豪放性格；庄子要求人们超凡脱俗，自然无为，返朴归真，保持纯 洁的天性和心境的虚静淡泊，也极大地影响了中国人的人生态度和生活情趣，使人们在纷繁复杂的现实生活中保持心灵上的宁静和心理上的平衡。当然，道家的理想人格和人生境界也产生过一定的消极影响，其中避世、厌世、遁世的倾向，虚无感伤的情调，消极忍耐、随遇而安的处世态度，在历代人们的文化心理结构与人生观中都留下了深深的烙印。 ? 以墨子为首的墨家学派在先秦时期影响很大， 与儒家学派并称显学。它所代表的是当时小自耕农、小手工业者、小工商 业者等小生产劳动者的利益，反映了下层百姓的社会利益和要求愿望。墨家的理想人格，也是站在小生产者的立场上进行塑造的，称之为 “兼士 ”。 韩非却以冷静理智的态度对社会、人生进行了毫不留情的剖析。在韩非看来，人际交往中处处充满了欺骗、敲诈、争夺、陷害甚至血淋淋的互相残杀。自私自利 是人的本性，也是一切人际关系的基础。人人都从自己的私利出发，互相利用，互相算计。医生为人治病，吮人之伤，含人之血，并非由于骨肉之亲，而是因为有利可图；马车匠希望人人富贵，并不是出于仁爱之心，而是因为人富贵了才会买马车；同样，制棺匠希望别人早死，也并不是因为心肠狠毒，而是为了早点卖出棺材。可以说，个人利害是人际交往的基本准则，人的一切思想行为都是围绕着私利这一轴心旋转的。即使是父母与子女之间、兄弟之间、夫妻之间，也莫不如此。父母生育时，生男则举家欢庆祝贺，生女则闷闷不乐甚至将其溺杀。其原因就在于父母亲对子女也是 “用计算之心以相待 ”。 第二是 “贵法 ”而不 “贵义 ”。法家认为， 人性都是好利恶害的， 人们都畏惧严刑，害怕重罚。治理国家就必须利用人的这种本性，制订各种刑法禁令，施行法治，使国家安宁而暴乱不起。可以说，以法为教才是治国