7《仁义礼智,我固有之》教学设计高品质版.docxVIP

《仁义礼智，我固有之》教学设计 ——孟子人性本善的“四端说” 学习目标： 1、知识与能力 ①继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 ②理解孟子的性善论、把握孟子的“四端说”。 ③进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。 2、过程与方法 讲授法、讨论法 3、情感态度与价值观 通过学习，达到“修养受用”的目的。 学习重点： 深刻理解孟子性善论。 学习难点： 联系实际让学生学以致用 课时安排： 一课时 学习过程： 一、导入新课 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句 话产生了疑问， “人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。 先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。 二、检查预习 1、齐读课文，纠正读误，再齐读。 2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。 3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑： ①课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？ ②课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”应如何理解？ ③“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？ ④“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？ ⑤“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？ ⑥第 4 段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？ 4、多媒体归纳重点字词句。 非所以 内交于孺子之父母 也，非所以 要誉于乡党朋友 也（“纳”；“徼”；状语后置） 自贼者也（名作动，古今异义） 若火之 始然（“燃”） 人之所以异 于禽兽 者几希（状语后置） 万物皆备 于我 矣（状语后置） 强恕而行（名作状，按照恕道） 五谷者，种 之美者 也（定语后置） 不如荑稗（“稊”） 夫仁，亦在乎熟之而已矣（形容词使动，使 成熟） 旷安宅而弗居（形容词使动，使 空着） 三、关于“性善论”“四端说” 孟子强调“人性本善”， 提出“性善论”。 那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。 1、四端说（请学生用课本上的句子回答） 恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。 （请学生解释） 恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端，就是发端。 （老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解） ①孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同 情的心理， ——不是因为与那小孩子的父母结交， 不是为在乡里朋友那里求取名誉， 也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。 例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生例举汶川大地震的例子） ( 此例由老师讲解，“四端”例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结 ) ②例：不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》最能体现这羞恶之心。丝毫 无羞耻之心的齐人， 在乞食了祭祀剩下的酒肉之后， 还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人”了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈 夫为耻。 总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。 ③例： “孔融让梨”的故事家喻户晓。 9·11 事件、 汶川大地震逃生时， 让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。 总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。 ④例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。 总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。 刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四 端是孤立存在的吗？不是。 他们是统一的整体。 第一则中有这样一句“人之有是四端也， 犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不 是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。 2、如何使“发端”成熟？拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？ 孟子为我们回答了这一问题。 “凡