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《罗生门》结构 人们对这部片子的褒奖是如此热烈，对谈论和探索它内涵的兴趣是如此浓厚，以至于他们 在说到其他用多重视角来回溯一个事实的叙事手法时，总是下意识的脱口而出， “运用了罗 生门式叙事 ”。 本片运用框架故事和内容故事的相互交叉和相互引导来完成故事情节的发展。构 筑了多个时空，让不同的人物从各自的角度、以完全不同的方式来解释讲述同一事件。 他们的讲述互为否定，事件表述互相抵触消解、彼此对立，是观众看不到真实何在。 故事的开头用摄影机的慢慢摇动，全景拍摄京都城外破落的罗生门，形成作者驾 驭整个故事的摄影机视点；在这一视点的关照下，摄影机移至框架故事人物身上，即 樵夫、行脚僧、杂工，通过框架故事人物的不断追问，引出文本的主要组成部分 由多襄丸、真砂、武士分别讲述的三个内含故事，从而形成叙事行为中的套层交叉结 构，而摄影机进入故事俯拍形成的长镜头、三个内含故事和两个框架故事共同形成的 六个视点有机完整地构成了电影文本，使每个故事在完成叙事的同时又成为叙事聚焦 的对象。 1. 关于叙事结构的多点建构 影片《罗生门》是通过三个象征性人物对一桩不可思议的强奸案进行文本叙事的， 由于探求隐私心里的驱使杂工对事件不断追问，并且通过追问这种谈话方式把事件的 参与者与旁观者、把整个故事的发展情节有机的联系起来，同时也为多个视点的叙事 方式提供了一个合理化的平台，这个平台是对多襄丸、真砂、武士在各自的表述中的 虚伪道德外衣下的价值寻找。 故事的情节先由樵夫的叙述展开，这是影片的第一个视点。这个视点讲述者的身 份为一般平民，其象征意义和出发点是平民的道德价值。电影尾部樵夫的“修改版” ， 正是通过这个视点提供了鉴别整个事件真假的判断依据，还原了事实的真相，揭开了 两个男人的懦弱、胆怯与自私，暴露了真砂的虚伪面目，然而这个视点也给杂工一个 对樵夫本人进行道德解构的机会与理由，使樵夫在不断的被追问下，默认了自己偷拿 短刀的事实。 第二个视点是通过行脚僧来讲述的，主要从宗教情感的角度叙述武士金泽武弘和 其妻子真砂，提供了情节发展的开头；并给予了整个故事一定的宗教关怀，其象征意 义为宗教式的形而上的追问，表现为对客观真理的执着，对怀疑主义的恐惧，对人类 美好情感的怀念与记忆。最后一场“新生戏”的设计，不仅肯定人的同情心，蕴含了 宗教在虚伪道德之间艰难探险中的尴尬，而且也给宗教让出了一条生存的夹缝，即行 脚僧所说的： “我又可以相信人了” 。 第三个视点是强盗多襄丸根据自己的主观意愿提供的，从抬升自己形象的角度来 讲述这个故事，其角度是从一个社会伦理制度以外的角度来看待这件事情，呈现多襄 丸自认的高超武艺、富有吸引力的男性阳刚之美、宽阔的胸怀等。这个角度象征着对 社会理性的反抗，象征着原态的生命形式。但由于社会规范的排斥，这个角色在多襄 丸的叙述中也游移在英雄与强盗的角色定位之间。 第四个视点是以一个暴行受害者和承担者（武士之妻）的角度来叙述的，她始终 强调自己的不幸，把日本传统女性在暴力事件中的真切感受作为事件关心的重心。表 现了传统价值观对女人的要求及在这个事件过程中女性的本能欲望与社会规范，自然 本性与家庭伦理关系等多方面内容及冲突。整个事件中道德观念的两难选择便成为她 关注的焦点，用她自己的话则是“像我这样无依无靠的可怜女人该怎么办才好哇” ，以 此掩盖事实的真相铸造自己的道德面具。 第五个视点是从受害者的角度来呈现的，受害者为了掩饰妻子被当面羞辱而自己 无能为力的自尊，讲述了一个武士为了声誉而自杀殉道的完美道德故事，并借助它来 掩盖自己的无能与懦弱，维护男人虚伪的面具和推卸责任，于是美化自己与赞美暧昧 关系中的妻子则是他当时语境的唯一选择。 第六个视点是由摄影机本身无形中形成的观众视点，也称摄影机视点，这个视点 旨在提供与驾驭框架故事和内含故事，把这些故事显露给观众，让观众去进行价值判 断。故事画面由俯拍开始，镜头慢慢摇到谈论案件的框架故事中，并通过框架故事中 叙事人对人类形而上的道德问题的叩问，把故事带入观众的审视之中，让观众充当价 值判断的主角。这是一个建构在框架故事中的隐形叙事视点，它的建置是通过摄影机 的运动和观众对案件始终不渝的审视来完成的。 然而，各种观点所建立的虚伪道德面目与人的丑恶本性是遮蔽不了的，剥去每个 人的道德外衣，武士、强盗、妇女、事件见证人等人的道德观念都毫无保留的被消解 的干干净净。所以多个视点的应用不仅促成了故事情节的发展，而且为故事中的角色 塑造提供了深刻的内涵与丰富的象征意义。 2.多点结构的影像表现 影片《罗生门》不仅在叙事结构上具有独特性，而且在摄影机的运动上也很匠心 独运，特别是在围绕几个视点而进行的关键场面的拍摄上，导演通过高超的快速摄影 机的运动、影像拍摄的纪实性手法、以特写的空镜头为主的景别运用