遇事则变,学会小人的手段,是为了更好的做君子.docxVIP

遇事则变,学会小人的手段,是为了更好的做君子 人的德行分为君子与小人，能遵守住人生的道义，做事的时候不偏不倚，才 为君子。如果在利益面前妥协，为了所谓的利益，放弃了自己的底线，便为 小人。 但是在具体为人处事之中，把君子与小人之间的行为分得太明确，这样的君 子其实并不值得别人仰慕。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 01：变则通，通则久 最好的方式，并不是一成不变的持守原则，而是帰得圆润变通。 有的时候，君子当一回“小人”，是为了更好的去做君子，那一些人把君子 与小人之间的言行分得太过于明确的人，只是恪守死板，对于做事来说，毫 无任何益处。美其名曰的是自己能够坚守原则，但是实际上就是过于死板。 《菜根谭》中，有这样一句话：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当 方圆并用：待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。” 这句话的意思就是说：处于太平盛世的时候，待人接物必须端正刚直，但是 当时局动荡不安，乱世的时候，待人接物则需要圆滑，婉转通达。而且在衰 亡的末世，待人接物就要刚直圆滑并用，对待心地善良的人仁慈，对待奸恶 的人要严厉。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 这才是最好的一个处事方式，在顺境的时候坚守自己的原则，不被外界的形 形色色迷惑了自己的头脑。但是处于逆境的时候，就要学会行使一些小人之 策的圆滑，才能明哲保身，否则还会导致灾祸缠身，方能更好的去做君子。 所以一个人做事的时候要知进退，懂得见机行事，不要死守一成不变的规则。 有一些人空有满腔的热情，却不顾实际的情况，自顾自的坚守原则，但是最 后只能碰一鼻子灰，待人要因人而异，处事而变。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 明朝周忱任江南巡抚的时候，正值宦官王振当权，他知道宦官王振是一个狡 猾之人，他担心王振借机刁难自己。 当时王振刚好要兴建自己的宅院，周忱就命人暗中测量了王振家厅堂的大小 宽窄尺寸，然后派人到其他地方，按尺寸定做一个高级地毯送给王振。由于 尺寸刚刚好，王振看到地毯之后非常开心。 后来周忱上书呈报江南兴利除弊的公文，都是在王振的赞同和协助之下顺利 通过，江南的百姓也蒙受这样的恩泽。 古人云“变则通，通则久”，只有学会变通，才能带来长久的成功以及极好 的便利。 这个世界万物是不停的运动和发展的，懂得用不断变化的策略来应对问题， 让思想和实际相符合，才是上上之策。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 02：学会“以恶制恶” 对于君子来说，他们做事的原则是持守人生的底线，以德服人，但是有的时 候在现实生活中，过于的仁慈，反而会助长恶人的威风。 学会以恶制恶，用小人的计策来对待恶人的行为，或许会有不一样的局而。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 明朝时，倭寇践踏姑苏城，把婴儿用利刃挑起来取乐，唐顺之当时在家闲居, 看到倭寇的凶残之后，内心非常愤怒，想与倭寇同归于尽。 但是转念一想，这样并不能解决问题，反而赔上自己的性命。就在这时，他 想到了一个人，就是当时的海上督军赵文华。 赵文华当时很受丞相严嵩的宠幸，唐顺之就想借助赵文华的力量。于是他冒 死前去求见，见了赵文华之后，跟他陈述了自己的计策，并说，如果不启用 胡梅林，就不能成功。 赵文华听了之后，就保荐唐顺之为职方郎中，督率两浙军队，接着又任用了 胡梅林。胡梅林当时也曾厚礼奉迎严嵩，以讨严嵩的欢心，所以才使他们从 容的布置了整个计划，最后终于平息了倭寇的祸患。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 君子有的时候也需要使用一些小人的手段，这样才能维护整个社会的安宁， 让自己更好的去做君子。 不能为了保住自己的名声，为了自己所谓沽名钓誉的遵守原则，就把其他人 的安危于不顾，任由小人放肆。 在合适的时间识别小人，并且利用小人的手段来去除灾祸，这才算是真正的 一种智慧。 不要只是死板的守住那些以德服人的教条，《道德经》中说以德服人”是 让我们在对待万物的态度之上有一种平和的心态。 但是《道德经》中同样也说以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。 《道德经》：遇事则变，学会小人的手段，是为了更好的做君子 就是说：用清静无为的正道来治理国家，但是也需要用奇诈诡秘的方法来用 兵，以不去扰民来取信天下。 清静无为是为了更好的对待自我的人生，是为了更好的治理整个国家，但是 “以奇用兵”是为了更加有效的惩治那些邪恶之人。