崇阳《双合莲》的自由抗争与诗性传统.docxVIP

崇阳《双合莲》的自由抗争与诗性传统 [摘 要]民间叙事长诗《双合莲》是崇阳人自由价值观和诗歌传唱习性的经典呈现，强调了崇阳人对自由的文化认同这一核心品质。《双合莲》多变的叙述视角和表演性的语言，传承了中国民歌的传统叙事手法。男女主人公绝不妥协的气节与献身的悲壮，反映了崇阳地区的民俗风情及独特的文化性格与文化心理。 [关键词]汉民族叙事长诗;崇阳《双合莲》;文化认同;诗性传统 崇阳县隶属于湖北省咸宁市，位于湖北省南陲，居湘、鄂、赣三省交界处。崇阳县历史悠久，早在唐天宝二年（743年）置唐年县，北宋开宝八年（975年）始名崇阳县。崇阳县四面环山，地处大幕山、大湖山、大药姑山之间，属低山丘陵区。境内隽水自西南向东北流经陆水水库，注入长江。较为封闭的地形和楚、吴、越文化的交错在这片土地上孕育出了独特的吴楚文化。陈建宪先生将鄂东南的咸宁、黄石、黄冈划入“吴楚文化圈”，吴楚文化圈的地形为两山夹一水，通过长江联通华中与华东。湖北历来为兵家必争之地，战争倾轧带来的文化交融自楚国始兴之时的向外扩张，直至解放战争时期。《越人歌》就是古楚文化与越文化交融的见证。战争带来的文化交融、移民带来的文化流通和边陲地区的文化交流使吴楚文化带有特殊的文化融合印记。悠久的历史与移民的融合给这片土地带来了丰富的民间文化资源。据《荆楚民间文化》所载，吴楚文化圈中列入国家级和省级非物质文化遗产名录的有崇阳提琴戏、阳新采茶戏、禅宗祖师传说（黄梅）、李时珍传说、钟九闹漕、双合莲、钱六姐的故事、李闯王传说、文曲戏、玉连环、长篇叙事山歌、浠水民歌等。①涉及民间曲艺、民间传说、民间故事和民间歌谣等多种类型。早在1955年、1957年，崇阳地区的两部民间叙事长诗《双合莲》和《钟九闹漕》相继出版，引起学界关注。，崇阳县被原国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”。，崇阳提琴戏被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。崇阳地区的民间文化从鄂东南的山区进入了国内民间文学研究的领域。 《钟九闹漕》和《双合莲》是崇阳地区最具代表性、成就最高的民间文学作品，二者都是根据湖北省崇阳地区的真人真事改编而成的民间长篇叙事诗，是咸宁地区的非物质文化遗产。《双合莲》的故事发生在清道光年间，相传崇阳地区的男女青年胡道先（胡三保）和郑秀英一见钟情，互定终身。郑氏族长认定秀英败坏门风，遂将她卖给刘宇卿。秀英不从刘宇卿，刘又将她卖出。胡三保同媒人巧买秀英失败，秀英悬梁自尽，胡三保也因此陷入牢狱之灾，后郁郁而终。《双合莲》和《钟九闹漕》的出现，在民间文学史上具有重要意义，打破了“汉族无史诗”的说法。《双合莲》长诗结构完整、严谨，多种叙事技巧的运用十分娴熟，生动传神地讲述了一个爱情悲剧，通过男女主人公对理想爱情的不懈追求以及愿为之牺牲的极端抗争精神，鞭挞了封建礼教对男女主人公的迫害。其展现的对于压迫的抗争与争取自由的坚韧意志，反映出吴楚地区坚韧不拔的文化精神与自主自由的价值认同。《双合莲》内容丰富，蕴含丰富的民俗文化，可以作为帮助我们认识、了解崇阳地区的传统心理和文化特征的一个缩影。 一、多元的价值体现 从《越人歌》开始，吴楚文化圈就融汇了华中、华南和华东三个地区的民歌传统，形成了独具特色的民歌文化。其中，最引人注目的是长篇叙事歌。①据陈建宪先生所撰《荆楚民间文化》的记录，吴楚文化圈中千行以上的民间叙事长诗有近30部。正是在悠久的民歌历史的基础之上，才有了崇阳地区两部成熟的民间叙事长诗作品，它们既是对崇阳文化精神的凝练，也影响了一代代崇阳人文化性格的形成。饶学刚先生介绍说：“我听唱《钟九闹漕》和《双合莲》两部汉族民间叙事诗是在孩提时期，在上山砍柴时，我听唱《钟九闹漕》，大人豪情奔放，在家门口乘凉时，我听唱《双合莲》，姐姐眼泪横流。凡20世纪30—40年代以前出生的崇阳男女，都能传唱其中的重要情节，有的能背诵全诗，甚至作为传家宝而代代相传。”②在这两部叙事长诗中，突出地展现出崇阳地区“不服周”的抗争精神与追求自主的毅力。《双合莲》更是在对封建宗法制度和封建礼教的抗争中反映出崇阳人民对于自由的极度渴望。 《双合莲》是湖北省鄂东南崇阳地区的文化瑰宝，对于此诗的价值，华中师范大学教授、湖北省民间文学研究会主席刘守华先生曾指出：“至于近代汉族民间叙事诗的代表作，可能就是19世纪中叶产生在我省崇阳一带的两部叙事诗《钟九闹漕》和《双合莲》了。它们和其他兄弟民族中流传的许多叙事诗一道，构成我国诗歌艺术宝库中一份极为珍贵的财富，具有万古不朽的价值。”③《双合莲》的价值是多元的，它是崇阳地区悠久的山歌传唱习俗的产物，它歌颂了男女主人公绝不妥协的气节与献身的悲壮，反映了崇阳地区的民俗风情及独特的文化性格与文化心理，具有重要的美学意义和史学价值。 鄂东南民风淳朴，崇尚自由，在悠久