道冲_用之或不盈_渊兮似万物之宗.docxVIP

道冲 _用之或不盈 _渊兮似万物之宗 十月 31st, 2009 | 作者 : 国学自学网 7 道德经第四章 ［原文］ —————————原文版————————— 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾 不知谁之子，象帝之先。 —————————注音版————————— 道(d do)冲(ch mg)而(aj 用(y?ng)之(zh 1)或(hu?)不(b u)盈(y ing), 渊(yu m)兮(x i)似(s i)万(w d)物(w U 之(zh 1)宗(z gig). 挫(cu?)其(q i)锐(ru 1,解(ji e)其(q》纷(f en), 和(h a 其(q 1)光(gumg)侗(t?ng)其(q。尘(ch cn). 湛(zh d)兮(x i)其(q 若(ru?)存(cun), 吾(w U 不(b U 知(zh i)谁(shu i)之(zh i)子(z i), 象(xi dg)帝(d 1 之(zh i)先(xi m). ［译文］ “道冲而用之，或不盈” “道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域 是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”所以说真正没有私 欲的事物， 我们要观察他们的微妙之处， 对于有私欲的事物， 我们要观察他们的欲望所达到 的程度， 对于不断的观察自然现象和社会的深入细节， 我们不断的发现微妙之处， 不断的充 实“道”德内涵。 “渊兮(yu cn xi),似万物之宗” “道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。 “万物”也就是指世界上的一切事物。 “宗”是指祖宗。 “似”就是好像，而不真正的是。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中， 要不断的消磨认识的锋锐部分， 消除跟中认识的意见分歧， 融合各种观点的光辉， 最终形成 共同的观点。 “道”似就是好象存在，却又深奥莫测。 “吾不知谁之子，象帝之先” 我们不知道“道”是怎样产生的，好像是在天地形成之先， 也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了 . ［长篇大论］ “道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐 ，解其纷，和其光，同其尘 湛兮其若存，吾 不知谁之子，象帝之先” 紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道冲而用之或不盈， 渊兮似万物之宗”，作为“用道而不为道所用”的更进一层说明。在这里首先要了解“冲” 字与“盈”字是对等性的。“冲”字在《老子》这一章句中的意思， 应该作为冲和谦虚的 “谦 冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满， 同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。 如果解释“冲” 便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。总之，知道道的妙用在于谦冲不已， 犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永 远没有满盈而无止境。如果了解道的冲而不盈的妙用，它便如生生不已，永无休止，能生万 物的那个想象中的宗主功能一样，就可应用无方，量同太虚。 能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。然后参和它的光景，互同它的尘 象。但它依然是澄澄湛湛，和而不杂，同而不流的若存若亡于其间。倘使真能做到这种造诣， 完成这种素养，便无法知道它究竟是“谁”之子？似人而非人，似神而非神，实在无法比拟 它像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能创造大帝的又是谁？这个 “谁 之子”的“谁”，才是创造大帝与万物的根本功能，也姑且强名之叫它是“道” 。但是道本无 形，道本无名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先” 。 从个人的修养来讲，修道的基本，首先要能冲虚谦下，无论是炼气或养神，都要如此，都要 冲虚自然，永远不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有太过 尖锐，特别呆滞不化的心念， 便须顿挫而使之平息。 对于炼气修息，炼神养心，也都要如此， 倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念，也必须要解脱。至于气息与精神，也须保养不拘，任其冲 而不盈。如此存养纯熟，就可以和合自然的光景，与世俗同流而不合污，自掩光华，混迹尘 境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈” 。一切不为太过，太甚。此心此身，仍然保 合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡， 不可执着。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的痕迹，所谓“先天而弗违，后 天而奉天时”，如此而已。 【返回道德经目录】 您可能也喜欢： 夫兵者_不祥之器_物或恶之_故有道者不处 大道泛兮—其可左右_万物恃之以生而不辞 持而盈之—不如其已—揣而锐之—不可长保 道常无为_而无不为_侯王若能守之—万物将自化 道生之_德畜之_物形之_势成之—是谓玄德 执大象_天下往—往而不