阅读中的娱乐至死主义害人害已.docVIP

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阅读中的娱乐至死主义害人害已 ——读人教版八年级下册几幅插图有感 魏永达 何玉铉 严肃厚重的历史被肆意地戏说,博大精深的经典被肤浅地改编,凄婉的梁祝变成飞来飞去的侠客行——“现代人”的眼里没有了严肃的东西,包括责任,只剩下娱乐了。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸,人堕落成了娱乐至死的物种,这是世界的悲哀,是人的悲哀。——你有本事就自去掘一井,干吗要跟经典过不去,非搅混这池清水不可?湖南卫视遭某些人的抵制,其行为正当与否,姑且勿论,但它遭禁止的原因却值得深思的。它搞的是娱乐至死主义。阅读中也有娱乐至死主义。阅读中的这种娱乐至死的嬉皮士作风可以从几幅课文插图中读出来。 好的插图总是植根于文本的,做到“笔笔有来历”——给文章插画,犹如给画配文字,要在相得益彰。它或能表现文章的主旨,或是截取文章中的某个局部细节,绘成一幅生动的画面,让读者对文章有个直观的了解,进而加深对文章的认识。先前程十发的插画、插图因此为他赢得了崇高的声誉。而人教版八年级下册第201页《醉翁亭记》中的插图,读着真让人不爽,简直在听驴子弹琴。 《醉翁亭记》中有言:“太守与客来饮于此,饮少辄醉”。“此”指醉翁亭,那么太守大概应该坐在亭子中。插图中的太守却坐溪边(酿泉)的石块上,远远离开了醉翁亭——“峰回路转,有亭翼然临于泉上”,太守守着的地方,离醉翁亭还有十万八千里哩。怎么提前就叫太守坐下来饮了呢?须知所有的联想和想象都应建立特定的基础上的,而不是可以天马行空,随心所欲地闭门造车。如果那样可以的话,就把插图的最根本的目的意义丢掉了。太守和宾客们一块儿来的,怎的让他一个人独饮?“颓然乎其间”,是太守当时的形象。太守游山的意趣,尽管“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,但毕竟“山水之乐,得之心而寓之酒也”。要是没有了宾客们,让太守也来个“花下一壶酒,独酌无相亲”,岂不是把醉翁的酒趣酒味全给剥夺了?太守自号醉翁,“醉翁之意不在酒”,“山水之乐,得之心而寓之酒也”,明明白白地告诉我们,太守饮的是酒,怎的太守面前摆的不是酒壶,而代之以茶壶?以茶代酒,哪里去寻找“苍颜白发,颓然乎其间”的太守?果然,插图中的太守要戴帽戴巾了,帽巾下是浓墨似的黑发,手持纸扇,对着酿泉,傻笑。这哪像“醉能同其乐,醒能述以文”的欧阳修太守,倒像时下电视上正热播着的游戏风尘的济公活佛了。好一派娱乐至死的风光。 醉翁缘何而乐?赏山水之乐,观滁民游之乐,享太守宴酣之乐,陪众宾欢之乐。总之,太守乐的是能与民同乐,乐的是惠赐万民。插图中既没有太守“颓然乎其间”的形象,自然得首先撤去游宴的欢闹场景,于是也用不着“临溪而渔”了,这样一来,太守似乎为着赏山水美景而游山水,山水之乐顿时减损大半。太守“饮少辄醉”,要想太守不是醉醺醺地坐着,更得隐去众宾欢的场面,太守亲民的欢乐恰也无法体现了。最后更截去滁民游山的图景,近宾尚不得亲,哪里还顾得上处在草野中的山民?于是《醉翁亭记》里众乐乐的世界变成了独乐乐的画面,把个《醉翁亭记》一文的意趣泼得一些不剩,算只有插图作者与他画图中的太守相望而守,傻呵呵地笑着。——只是这样的插图,与欧阳修的《醉翁亭记》有什么相干?与师生《醉翁亭记》的教学活动有什么相干,偏要碍人碍眼地硬插到教材中来?慈悲的读者,倒不忍心再去责问插画者浪费纸张,戕害森林的无心之失了。 文章说“临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌”。溪深鱼肥,应该是碧波荡漾,风正帆悬的旖旎景象,展示出恬静、优美、欢快、平和的气象——这正和《醉翁亭记》官民出游行乐图相吻合,表现在太守清明治理下政通人和,歌舞升平的现实。可是插图偏是陡崖壁立,瘦石磷磷、滩险流急、石挡中流的情景,大有“天门中断楚江开”的态势。水中石块似乎也不算大,棱棱角角,清楚分明,真不知这小石块如何在急流中立住根来?真不知偌大的急流为何竟磨不平小石块的棱角?同时读者也不敢想象“惊涛拍岸,乱石穿空”的山涧里,竟能跃出一条肥鱼来。插图作者忍心与欧阳修和他的《醉翁亭记》过不去,忍心为难读者的想象力啊! 于是我更下意识地翻阅了课文中的几幅插图。第226页的插图附在王安石《登飞来峰》之后,想是来表现这诗的意境的。 一个瘦小人的背影,孤立在悬崖之上,山之高峻,空间之阔大,叫人顿生“寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟”的苍凉之感,哪里还有“不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层”的满怀豪情,凌云壮志?第173页有《五柳先生传》的插图。文章明明说“短褐穿结”,即是劳动人民普遍穿着的粗布短服,且有着很多补丁,插图偏要五柳先生穿一袭长衣。“种豆南山下,草盛豆苗稀”或“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,陶渊明的农耕生活给读者的印象是如此的清晰难忘,插图偏让戴着斗笠的五柳先生席地而坐,左手抚着一把软绵绵的花锄,面前放一花篮,竟是葬花的黛玉,哪一点像是“性嗜酒”,“好读书”,“常著文章自娱”,而“忘怀得失”的五

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