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《 大 学 》 解 析 单击此处添加副标题 ? 《 大学 》原 本是 《 礼 记 》 中 的一 篇。 宋代人 把它 从 《 礼记 》中 抽 出来 ，与 《论 语 》 、《 孟 子 》、 《 中 庸 》 相 配 合 ， 成 为 了“ 四书 ” 。其 中， 《论 语》 、《 孟子 》分 别是 孔子 、孟 子及 其学 生的 言论 集， 《大 学 》 是 孔子 讲授 “初 学入德 之门 ”的 要籍 ， 《中 庸》 是“ 孔门 传授心 法” 之书 ，所 以把 《 大 学 》列 为 “ 四 书 ” 之 首 。 后 来 朱 熹 又 认 为收 在 礼记 中的 《大 学》 本子 有错 乱， 便把 它重 新 编 排 了 一 番 ， 分为 “经 ”和 “传 ” 两 个 部 分 。 其 中“ 经” 一 章， 是 孔 子 的 原 话 ， 由孔 子的 学生 曾子 记录 ；“ 传” 十章 ，是 曾子 对 “ 经 ” 的 理 解 和 阐 述 ，由 曾子 的 学生 记录 。 ? 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ? 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先 要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己 的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自 己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己 的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的 途径在于认识、研究万事万物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而 后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得 知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚 后心思才能端正；心思端正后才能修养品性； 品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好 家庭和家族后才能治理好国家；治理好 国家 后才能天下太平 。 明明德 亲民 止于 至善 三纲领 格物 内修 致知 齐家 修身 意诚 治国 外 治 正心 平天下 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世 称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领” 的具体步骤。强调道德修养、修心炼己是治理人心和 德治社会的前提 ， 修己的目的是为了齐家、治国、平 天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。 “八条目”的中心环节是 修身 ，格物、致知是修身的 外部途径，诚意、正心是修身的内在前提，齐家、治 国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现 。格物、 致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“ 修身” 一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽。 西洋人生感言 伦敦威斯特敏斯大教堂的地下室墓志铭 ? 当 我 年 轻 的 时 候， 我的 想象 力从 没有 受过 限制 ，我 梦想 改变 这个 世界 。 ? ? ? ? 当 我 成 年 以后 ， 我发 现我 不能 改变 这个 世界 ，我 将目 光缩 短了 些， 决定 只改 变我 的国 家。 当 我 进 入 暮年 以 后， 我发 现我 也不 能够 改变 我的 国家 ，我 的最 后愿 望仅 仅是 改变 一下 我的 家庭 。但 是 ， 这 也 是 不 可能 的。 当 我 现 在 躺 在 床上 、行 将就 木时 ，我 突然 意识 到 — — 如 果 一 开 始 我 仅仅 去改 变我 自己 ，然 后作 为一 个榜 样， 我可 能改 变我 的家 庭； 在家 人的 帮助 和鼓 励 下 ， 我 可 能 为国 家做 出 一些 事情 ；然 后， 谁知 道呢 ？我 甚或 可以 改变 这个 世界 。 ? 在朝美政，在野美俗，在己美身。 每个社会成员特别是统治者道德修 ? 张伯苓信奉的理念：一衣不整，何以 养的好坏决定着社会的治乱。它明 确肯定道德在社会生活中的作用 拯天下？